< 卫报>是英国的HIGH QUALITY报纸,这种分法在英国比较流行,在美国的报纸里面较少,英国是君主立宪国,有社会等级,总有人要当绅士,有人想看< 太阳报>.
接着说卫报的社论版.一个版三个重头评论,在英国其他报纸如< 泰晤士>也一样.国内的报纸中,< 二十一世纪经济报道>的评论版是较接近这样的风格的.
< 卫报>的社论版上,也是一张欧洲传统报纸的脸面,社论与更正并行.每天有七八条更正,更正栏的下面专门留有电话与电邮,供读者使用.
这样的做法很诚实,读者往往会认同于这张报纸的形象与价值观.国内的报纸现在能设转瞬专门区域,诚实更正和致歉的报纸并不多见.道歉往往会被认为是对于自己形象的否认.这样的做法,需要报纸内部的制度安排.尤其是报人理想色彩较浓的报纸,才会有这样诚实的职业道德.
报纸开辟更正与致歉专栏区域是一个进步,放在报纸重要版式面是第二个进步,放到社论版上是一种令人尊敬的进步.
< 卫报>是英国的一张以知识阶层为主要阅读对象的报纸。目前，英国的几张大报中，坚持大版式张发行的只有《卫报》与《每日邮报》了。默多克将《泰晤士报》变成小版张报纸，进行了暗地里的打压与改变后，也许《卫报》仍是英国式的传统大报了。
《卫报》的舆论地位体现在评论的公共立场坚守之上。以9月20日这一天的报纸为例，共有各种类型的观点与评论文章8个版，其数量是其他各报都不可比拟的。
英国的报业是几百年历史，又是君主立宪国，报纸的两化比其他国家更为突出：精英化与大众化都在向极端发展。《卫报》的清高与《太阳报》的低俗风景同好，各自张扬。
以这一天为例。
当天，《卫报》的评论印张中，前3个版是专栏作家的文章，第4个版是社论与社评，5版是读者来信，6-7版是带有社会与思想评论风格的讣闻，8版是文化评论。
专栏作家的版面名为《评论与争论》。由于是个人署名文章，这些文章的个性更为鲜明，往往在观点上也有惊人之语。专栏作家是整个欧美报界的独特文化现象，可以说，一张好报纸实际上是卖专栏的。这些人基本上是英国社会与思想领域的意见领袖。在互联网出现前，专栏作家是一张报纸的镇社之石;在互联网出现后，专栏作家成为报纸突出自己文字媒介的优势；同时，在一个思想领域平衡发展的社会，作为公共领域的一部分，专栏作家是报纸思想坚守的重要力量。
当天，共有6个专栏作家的文章。
专栏作家FREEDLAND的文章是《THE POPE SHOULD BE BETTER THAN TO ENDORSE THE IDEA OF A WAR OF FAITHS》，在一个基督教的文化环境下，对于教皇保罗二世关于穆斯林的不恰当引述进行了批评；第二个重要专栏是RUTHERFORD对于布莱尔工党执政思想的批评，提出重新按照哈耶克的新自由主义理念来建构英国的自由价值观。第三篇是《自由市场的真理》。第四篇是反思英国在海外派兵上的伦理困境。
第四版是社论与社评，共有三篇文章，还有三篇小观点。这是评论的正版。在美国，报纸发行人的名字与社论委员会的人名一般会放在这个版上。代表编辑部的立场。这三篇文章分别是对于匈牙利局势的反思，对于英国自由民主主义者的评论，不家一篇是关于英国国球板球运动的文章。顺便说一句，社论文章的写作比较考究，也是英语语言本身的典范。这一点，美国的《纽约时报》与《时代》杂志也堪称优秀案例。
社论版的对页是欧美报纸的传统版面，读者来信。这种方式也能形成一种言论对峙。你说你的，我说我的，各自表述，言论自由。读者来信版是英国报业的古老传统，尤其在一个英语语言为典范的国家，读者来信一度是《泰晤士报》的最大亮点之一。今天，每天一个版的读者来信，仍然在执行言论广场的作用。据报道，英国读者对于给报纸写信发表意见仍然兴趣浓厚。
值得一说的是两个讣闻版。实际上，讣闻是欧美报纸的重要题材。不仅是记录逝者的功过，最重要的是，讣闻是对于英国社会与思想的评论载体，这一点往往被研究者所忽视。
值得一说的是两个讣闻版。实际上，讣闻是欧美报纸的重要题材。不仅是记录逝者的功过，最重要的是，讣闻是对于英国社会与思想的评论载体，这一点往往被研究者所忽视。最后一部分是文化评论，英文名为《REVIEW》，主要是关于戏剧、音乐、电影等各方面内容的软性评述。文章较短，比较生动。文化与思想评论是英国报纸的重要内容之一，除了新闻外，集中于评论与文艺副刊部分。
这些部分构成了英国报纸评论的一个大致外延，也决定着一张报纸的扎根深度。
英国< 泰晤士报>昨天发自东京的一篇重头报道,感叹日本金融大臣HEIZO退出改革设计师一职,对于日本这个国家是一个损失.
HEIZO对于中国读者是一个陌生的名字,但只要读了今年春节前,< 财经>杂志关于日本改革的封面文章的专访,就会对这个人起敬.作为日本失去的十年虽的铁腕改革家,HEIZO 在日本面临的改革舆论与大众政治压力,非中国的改革派所可以想像.其引发的”公愤”也要超过郎顾公案中,中国公众对于国有企业改革的责难.
好在小泉是一个以民族经济主义与自由市场双重信仰的人,一直作HEIZO 的后台,这才有了日本金融的振兴与日本经济的复苏.非常难得.1980年代以前的日本已经不复存在,新的日本对于亚洲的影响力可能来自创新的金融与娱乐业.
HEIZO参与设计了日本的邮政改革.这一点值得一说.日本邮政的私有化是自明治维新以来的维新大局,日本全国有100万吃皇粮的,邮政占三分之一.邮政之所以特殊,与明治后日本对于当时的信息交通之重视而留下的历史残迹.这一点很象今天的中国的教育与医疗领域.
虽然不是公务员,但中国的教育与医疗两个领域有大量吃皇粮的人群,生产力的低下与效率的失去,这两个领域对于公众生活的咽喉作用,使人们对于过去改革的成就在这两个假象上打了折扣.实际上,朱容基政府后,能否铁腕吃下这两个领域,其难度就像日本要拿掉三分之一的公务员饭碗.
日本邮政改革准备了几十年,终于在小泉手上成型.在日本经济不景气的背景上,其历史勇气是值得中国学习的.HEIZO的超群能力使外国投资者以他个人的形象作为信托来押宝日本的未来的.泰晤士的记者这样评论道:many global investors who have bought heavily into the japanese recovery are clear that they were chiefly buy the “heizo tekenaka story”.
一个国家在经济不景气的的时候,尤其是周边的国家形成强大的经济压力时,往往是经济民族主义当道的时候.公众的大量投票权同样会情绪化地终结一个改革者的合法性存在,这种民粹主义的政治空气下,HEIZO的生存之境其难可想而知.何况他还是一个欧美语境中的市场主义者.自1980年代英国的国企私有化后,市场主义者风光不在,亚当斯密的信徒何其少也.
这两天最有价值的一条文化新闻莫过于＜北京晨报＞的一个消息：教育部称正在考虑教师节与孔子生日同日相庆的问题。不过，这也是一条经济与政治新闻。
现在来看，同日相庆不光是一个文化传统问题了。孔夫子不只是一个教书先生，在过去的几千年中，尤其是汉朝后，儒家宗教化是中国政治与社会保持强大凝聚力的最深层原因。至今，东南亚的渔民后代华侨中姑且如此真诚纪念孔子并将之奉为儒教，实在令人感动，而孔子故国却让国教与国学江河日下。
穆圣逝后，圣裔出走也门；印度佛教之源，佛学却在中国；孔子精神三千年，只能在东南亚与台湾托孤，是乃文化与政治之悲。
两节合一的第一个意义是在中国重兴师道。近五十年，师道在中国不复，盖与淡远孔夫子是直接关系。现在，知识精英已经与政治精英联手，中国社会自1990年后形成了一个新的精英联盟，此时正是复兴儒学与儒家的机会，也是这个社会真正建立师道的机会。
师道渐复，是中国公共领域复兴的春天。自由的知识与自由的思考下，一个社会因此将变成知识型社会，不论是人文知识分子不是工具知识分子，知识生产力将不仅让中国重拾强大文化自信，也是超跃低阶段发展的经济动力。在一个互联网抹平一切的世界里，知识型国家中，中国是具有最强大文化潜力的。一条师道的复兴，其对于GDP的拉动，也是许是一百年的事情。
1990年苏东剧变后，儒家的实用主义成为中国社会发展的秘密。十六年过去，今天， 如果不把孔夫子请回来，意识形态的萎缩将变成这个国家信仰与理性的失去。儒家需要重新成为中国社会的政治与社会规则。前文已述，过去三千年，儒家是中国权威主义政治合法性的全部理论基础，也是这个民族的全部文化想像与思想空间。从董仲舒将儒家宗教化那天起，到宋明理学的清教式处理，到明清王阳明心学的重新关注个体，孔子精神一直在变革与观照中国人的生活。
在世界已经成为平地的今天，中国的权威主义政治渐渐刷新意识形态时，合法化的支持只能是来自孔夫子的“仁政“、“小康“、“大同“、“王道“，新的政治话语其原动力来自于本土文化的支撑，而不是200年前一个姓马的德国人的那一套。
康有为在清末时曾上书光绪皇帝：要求复兴孔教，其论述之宏大实为后人所仰止。五四运动打倒孔家店，快一百年了，也只是一梦。好在孔子还有香火。
曾经在台湾故宫博物院拍了一张照片：台湾故宫门口是一个高大的孔圣人像，孔圣人的后面是高大的椰子树。椰子树下的孔子，其流浪之远实为儒家道统尽失之悲，虽然孔夫子也是一个全球化的支持者。
中国在这一条路上已经开始有了小小的脚步。
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