Archive for the ‘政经评论’ Category
星期二, 一月 2nd, 2007
下文为网友寒冰所写，值得一读，特引自如下，此文不代表《财经夜谭》观点：
伊拉克前独裁者萨达姆·侯赛因于2006年12月30 日当地时间凌晨6点零五分，被伊拉克司法部门送上了绞刑架，这位前独裁者最终没有跨过新年的门槛。萨达姆被处死后，国际社会的反应不一。作为一位政治人物，萨达姆从他在2003年12月13 日被美军俘获后，其政治影响无论在国际社会还是在伊拉克内部都逐渐开始消失。在萨达姆被监禁三年后，他的存在与否跟这个世界已没有什么关系。但是，把这个已从政治舞台上消失了的人物处以绞刑，这一司法行为本身却远远超出了法律的影响范围，也远远超过了萨达姆本人对中东局势的影响。
从萨达姆被处以绞刑这一事件本身看。对美伊战争的主角美国是有利的。从美国在2003年3月发动伊拉克战争到今天，美国投入了巨大的人力，财力，但目前伊拉克的情况仍是一片混乱。各种恐怖爆炸事件层处不穷，新成立的伊拉克政府根本无力有效地管理整个国家，全国基本上处于一种半无政府状态。这种混乱状况使得美国在伊拉克问题上进退两难。到今年圣诞节前，美军在伊拉克的死亡人数已超过在9.11恐怖事件中死亡的2,973人。在美国国内，伊拉克战争已成了布什政府的一个负面的包袱和批评的靶子。在美国今年11月的中期选举中，美军在伊拉克进退两难的局面是导致共和党大败的一个根本原因。这一次伊拉克司法当局最终以伊拉克人民的名义把萨达姆送上了绞刑架，也算是给发动这场伊拉克战争的美国政府提供了一个道义上的依据。毕竟，没有美国出兵伊拉克，就不可能有伊拉克新政府来审判和处死这个伊拉克的前独裁者。
从整个中东的政治局势来看，这次伊拉克政府把萨达姆处以死刑，将导致中东穆斯林世界的进一步分裂。从穆斯林的派别构成来看，这次萨达姆之死，是伊拉克境内，伊拉克政府中，什叶派对逊尼派的一次胜利。逊尼派穆斯林在伊拉克人口中本来就只占四分之一左右，伊拉克政府这一次把萨达姆处以死刑，使得什叶派在伊拉克政治生活中彻底占了统治地位。但是，在整个穆斯林世界，什叶派却是占很小的数量。伊拉克新政府的这一行为在实际上把自己从逊尼派的穆斯林主流世界中划了出来，靠近了伊朗。对于这次萨达姆被处以死刑，埃及，沙特，利比亚均表示遗憾和反对已说明这一点。而作为什叶派最集中的国家，也是美国在中东最头痛的国家伊朗，对这次处死萨达姆拍手称快，认为是人民的胜利。在世界所有国家中，只有伊朗宣称，绞刑对于萨达姆处来说是最轻的惩罚。从这一点上分析，在萨达姆处被处死后什叶派和逊尼派在中东的分裂和冲突讲会进一步发展。穆斯林很难再团结成一个紧密的阵营。什叶派人口占大多数的伊拉克和伊朗在整个穆斯林世界会变得孤立。这将会使已经站核俱乐部门口的伊朗难以得到大多数穆斯林国家的真正支持。如果美国将来因伊朗在核武器的发展上一意孤行而对其进行打击，其他的穆斯林国家虽说不上是幸灾乐祸，但也很难真心相助。两伊战争期间，美国和阿拉伯世界对于被侵略一方伊朗的敌视态度，就证明了国际政治中的各国总是把自己的切身利益放在首位。
但是，在政治搏奕中，很难有单一的政治效果。萨达姆之死给伊拉克和其他国家带来的负面影响也是不可忽视的。如果伊拉克内部的冲突得不到有效的控制，中东局势可能会进一步恶化。从伊拉克内部看，什叶派和逊尼派的武装冲突很可能会进一步升级。在萨达姆被处以死刑后不到二十四小时内，已超过八十人在逊尼派的报复行动中丧生。逊尼派在伊拉克人口中尽管只占四分之一左右，但是阿拉伯复兴社会党从上个世纪六十年代末到2003年萨达姆政权被推翻，一直在伊拉克居于统治地位。虽然萨达姆政权垮台后力量大为减弱，但其经济，政治实力并不容低估，如果再得到境外逊尼派穆斯林的支持，一些狂热的逊尼派将可能会进一步展开恐怖活动。伊拉克境内的治安状况会进一步恶化。这也将使得美军在伊拉克更难撤出。
从什叶派的大本营伊朗看，处死萨达姆是为八年的两伊战争报了仇，但萨达姆.侯赛因本人的最终命运也给伊朗现任领导人提供了一个样板和教训。在当今世界，实力仍是解决各国冲突的根本手段。伊拉克根本不具备向美国挑战的实力，萨达姆却不会审时度势，以致战败被俘，最后被送上绞刑架。萨达姆之死让伊朗人了解到，伊朗如在和美国发生的冲突中失败，其领导人很可能会步萨达姆的后尘。在这种危机意识下，伊朗究竟是在核武器的开发上加大力度，挺而走险，还是退而求安，是一个未定之数。如果一些激进穆斯林把萨达姆之死的原因，总结为伊拉克手中没有致命的武器抵抗美国的进攻，最终才被处以极刑，则很可能把核武器的研发看作自保的一种有效手段。这样，中东地区将会变成一个更加危险的火药库。
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星期二, 一月 2nd, 2007
这是北美中文网站上流传的一篇文章,写得不错,好文共欣
萨达姆和布什，究竟谁该走上绞刑架
萨达姆，在所谓的法律程序上已经走到了尽头，３０天之内必将走上绞刑架，因为美国式的民主决定了萨达姆必须去死。
萨达姆，是第二个米洛舍维奇，只不过比米洛舍维奇的结局更惨，更具有典型的代表性，在这个历史格局的世界形势下，美国的利益决定了他必将是典型的美国式民主的牺牲品。
美国以其强大的经济和军事力量成为目前世界仅存的超级大国，在世界上扮演着“世界警察”的角色，“民主”是其挥舞在手中的一个大棒，一切围绕着美国的利益，根本不顾其它国家的感受，强行推行所谓的“民主”，“民主”只是它的一个借口，是为其服务的一种工具，谁违背了美国的意图，妨碍了美国的利益，谁就要受到“民主”的“先发制人的打击”。塔利班如此，塞黑如此，伊拉克也是如此。这就是典型的“美国式的民主”。
海湾战争前的伊拉克和现在的伊拉克比较，萨达姆执政的时代，国家稳定，物产丰富，人民安居乐业，是海湾第一大经济强国。如今的伊拉克又怎样？战争、民族冲突、经济崩溃、民不聊生．．．．．．难道这就是所谓的“独裁”和“民主”的区别吗？我想如果要让伊拉克人民去选择，他们宁可选择那样的“独裁”，也不会选择这样的“民主”。
美国先是以大规模杀伤性武器为借口，发动了海湾战争。待这个世纪谎言被戳穿后，又恬不知耻地说什么和恐怖分子基地组织有关，又被证明是弥天大谎之后，才拿起了“民主”的这个有利武器。美国人的前前后后，真让我们领教了中国的一句古话，那就是“欲置于人，何患无词？”啊！
这个“民主”好哇，真的是一点破绽也没有。这个“民主”给了萨达姆永远也不可能再翻身的机会。这个“民主”向伊拉克和全世界宣告：看见没，这就是美国式的民主！
美国有着世界上最庞大的情报机构，他们使用的是世界上最先进的情报工具，在如今这个世界上，他们无孔不入，无处不在，无所不能。可恰恰是这样的情报机构，却是一而再，再而三发生错误，最后不得不使出“民主”的杀手锏。可怜的伊拉克，可怜的伊拉克人民，可怜的萨达姆，更可怜的是美国的决策者们和布什。
无缘无故地发动了一场毫无道理的战争，不管冠以什么样的名堂，世界人民是清楚的，美国人民是清楚的，伊拉克人民也是清楚的。在美国和伊拉克，多少个活生生的生命、多少个温暖的家庭，因这场战争而永远的无法挽留和修补，在一颗颗精确制导的导弹下面，染红土地的是鲜血，是活生生生命的鲜血。这些无辜生命的失去，谁应该去负责？是萨达姆？还应该是布什？走上绞刑架的到底应该是萨达姆还是布什？
面对如此的世界，法律是可笑的！民主是可悲的！
善良的人们啊，记住这血的教训吧！
今日世界，弱肉强食没有改变，落后就要挨打是颠扑不破的真理。
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星期日, 十二月 31st, 2006
69岁的萨达姆,在美国的民主语境下,被一根绳子上扭断了生命.
此时,美国和英国人正在圣诞假期里,抢购正在不断打折的商品.全世界的媒体,瞬间请出大量阿拉伯问题专家,向公众讲述这样一个人的终结对于伊拉克局势的遥远分析.
GAME IS OVER.媒体上的战争报道像游戏一样结束时,一个脑袋的冰冷落地却以古老的方式震撼了人们.
当”观众”惊醒为”公众”时,作为一个灵魂的萨达姆,早已魂归天国,身归大地.
美国操纵下的伊拉克傀儡政权,对萨达姆的处以绞刑.萨达姆是以战犯的名义的被美军逮捕的,但处死的名义与一个战犯的名义没有干系.1990年,第一次海湾战争时,伊拉克因为入侵科威特而受到美英打击;第二次海湾战争时,伊拉克是因为藏有大规模杀伤性武器而受到美英打击,但结果是,至今仍然没有发现这样的一件武器.
萨达姆的悲剧在于,在这个世纪开始的第一场战争中,一个战犯之死与作为战犯的存在之间毫不相干,历史确实可以轮回而没有进步.无论是马立克政权,还是美国布什政权,对于萨达姆的处死都会给这个国家和伊斯兰世界留下深深的道德创伤,尤其是伊拉克人,什叶与逊尼的仇恨将从此轮番推动.这是两个讲英语的父子精神国家(美英)的道德罪孽.
美国发动的两场伊拉克战争,是一个基督教文化领导国,因为石油利益而起事的两次军事行动而已.这样的军事行动,可以间接踢开经济游戏规则而达到成本最低的经济目的.在美国所有的知识精英话语里,早已经为这一切准备了完全合法的话语.
萨达姆的历史教训,在人类的互联网瞬间共享文明与信息的时代,历史的”残酷”性仍然是铁的法则.这是四分五裂的阿拉伯世界所不可理解的真相.
文明程度越高的地方,中产者与伪精英者总是信仰强盗逻辑.尤其是那些从穷国发展起来的中兴国家.这样一种价值观深深地伤害着真理,并以最简洁的方式传布于一个社会更低的阶层.因此,对于萨达姆的理性同情总是少于对美国价值观的理性信仰.
萨达姆是一个失败的英雄.他身上有不可超越的阿拉伯世界历史局限性,他的狂妄与专制,他的奢侈与狭隘,这是中东政治文化养育的恶之花.即使给以他的同情,也只是对于美国强权话语下一个死者的人道主义同情.从这一点上讲,拥有大量石油又在中东深得民心的伊拉克旧领导人,走上死亡之路是必然的.
本拉登与萨达姆完全不一样,他是一个精神强人,实现了自我的内心超越,没有接受过物质法则的评判.911时,拉登对美国的精神打击是这个国家近百年来的一个转折点,它将深深影响到美国人新的价值观,并进而塑造他们新的行为方式.一个民族有所恐惧的时候,就会在地面上看到自己的影子.本拉登的贡献远远超越了萨达姆.
萨达姆也没有实现自己的政治信仰有所跨越而影幻出一套严密的社会体系.即使是接受一些朴素的马克思主义,也使非洲和南美的大量真假左翼政权一度令西方世界畏惧.在一个伊斯兰政治文化体系中,萨达姆虽然是一个强硬的军人,但不是一个强硬的军事家;一个铁腕的统治者,但只是一个平庸的政治家.这是他挥之不去的历史遗憾.
当萨达姆的脑袋为白布所轻轻包裹时,享廷顿的那个< 文明的冲突>便像阴云一样悄悄升起,这不是美国人头顶上挥之不去的神秘主义预言,而是实实在在的基督教文明与伊斯兰文明冲突.
在地球变成了地球村时,在全球生成了全球化时,人类将用更古老的手法解决更加古老的历史问题.
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星期三, 十一月 29th, 2006
英国广播公司的老总GRADE（格雷得），今天加盟英国独立电视台（ITV）。
自上周半岛电视台在欧美世界播出英语频道后，这是英国新闻界最大的新闻。《每日电讯报》对此做了三个大版的报道。这情形有一点像中央电视台的台长投奔湖南卫视一样，在英国有不小震动。此事对于英国广播公司或独立电视台是好是坏，尚难做出结论，但他此事是否与默多克有关则是最大悬念。
1、英国广播公司吃收看费，已经有几十年历史了，这保证了它的新闻相对独立，但影响了它的生产效率与跨国竞争能力。最要命的是，英国工党政府对于它每月收约165块钱人民币的收视费，非常不满，双方正在紧张的谈判中。独立电视台的成立是为了打破英国广播公司的垄断而生，但好景不长，八十年代它的第一频道可以占到50%的市场，现在，只有20%多。两家电视台，一大一小，各有各的郁闷。现在，英国有一种政治力量要推动解决英国广播公司的收视费给公众带来的负担，推动自由竞争。
2、英国广播公司与独立电视台的郁闷，恐怕根子的问题是所有制与技术革命双重原因所致。英国广播公司不计入媒体排序，原因是它是一个政府公共机构，就像新华社人民日报一样，自已不考虑生计，总摆出一副社会良知的形象。全世界像这样的电视商没有几家，可见，英国这个国家在市场化的选择上，是多么封闭与保守。独立电视台更惨，电视的黄金时代已经过去了，电视已经进入小众传播时代，作为无线电视商，尤其是近几年来，两家公司遇到了有线电视商NTL和卫星电视商默多克的天空电视台的打击，市场已是江河日下。很多资本大佬等着从他们的位置变动中分到市场利益，比如默多克，比如美国的FEDILITY投资集团，还比如VIGINI集团等。
3、格雷得加盟独立电视台，没有人们想象的那种重振独立电视台的理想，后面恐怕是资本的力量和资本的交易所驱使。独立电视台虽然生意不行，但这个牌照的壳还是有吸引力的，最大的黄雀也许是默多克。两周前，传出NTL要与独立电视台合并的消息，当时，默多克的公司对此的评论是这没什么了不起，对他们的生意没有影响，不料，十天前,默多克掏了约合160亿人民币的价儿买下了独立电视台18%的股份，买个股东投票权，防止其他人染指独立电视台后打击默多克在英国的战略企图。这一举动，在英国引起很大反响。今天早晨，英国国会就此事专门辩论，有议员认为，默多克的企图是影响英国的民主价值观。在此背景下，想想格雷得这个人的举动，好像不是一个技术性的职业人变动，将有更大的力量操纵或左右他。
4、如果英国工党敢停止英国广播公司的收视费，一定会给他一个市场化经营的政策，这个时候，真正的对称化竞争才能在英国展开，这个时候，也是默多克在英国的电视生意获得一个战略时机。默多克以他的太阳报和泰晤士报影响英国政治的举动已成潜流，获得无线电视的力量后，将有更大的影响力。格雷得本人是2004年因为BBC的前老板因为政治纠纷才得了这个位置，同时，他的家庭就是一个电视世家，他的叔叔\姐姐等都是电视商，而且这个家族参与过独立电视台的最初创办，因此，他本人的火线加盟与默多克的火线收购之间有什么关系确实还需要观察。
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星期五, 十一月 3rd, 2006
网友清清打听哈耶克的书< 通往奴役之路>是否在中国已经出版?此书确已出版,中国社科出版社.是汪丁丁的序.今天看到觉得不错,特意贴出,好文共欣赏.
哈耶克《通往奴役之路》中译本序
汪丁丁
这篇文章是我在八十年代后期为夏威夷的一群中国大陆留学生集体翻译的哈耶克《通往奴役之路》作的中译本序。固出版社方面的原因，这个译本没有发表。现在有了中国社会科学出版社的译本,我觉得我七年前的这个”序”似乎很合用，就算是为这个新译本写的”书评”吧。
弗里德里希·奥古斯特·冯哈耶克1899年出生于当时奥匈帝国首都维也纳的一个书香门第。第一次世界大战结束后，他退役进入维也纳大学攻读法学。1921年获法学博士之后，他转而研究经济学并曾到美国哥伦比亚大学跟当时著名的经济学家们做过助理研究员。1924年返回维也纳，与几个才华出众的年轻经济学家们（包括摩根斯但和哈怕勒这些后来非常有名的人）一起，从师路德维克·冯·米塞斯。几年后，哈耶克以维也纳大学讲师身份受到伦敦经济学院院长列奥尼·罗宾斯之邀去伦敦经济学院任教，并发表其第一部主要著作《价格与生产》。这使他在英语学术世界初露头角。1930年代，哈耶克因不同意凯恩斯货币理论而卷人了与凯恩斯和斯拉法的论战。稍后，哈耶克又在米塞斯与兰格关于社会主义的大论战中成为自由市场制度最坚决的卫道士。一直以经济思想史见长的哈耶克此时转入政治思想史并从中获取抨击集体主义与科学主义的武器。这些论文后来以《科学的反革命》一书著称于世。该书追溯现代集体主义与计划经济思潮的渊源至十八世纪的圣西门与孔德。
1944年，哈耶克以《通往奴役之路》名噪一时，成为一位政治思想家，同时为他在后来世界性的自由主义运动中奠定了领袖地位。五十年代，哈耶克离开英国到芝加哥大学任”社会与道德科学”讲座教授。这一时期，他继续从事思想史研究，终于在1960年完成了他”不惑之年”的主要著作《自由宪章》。该书成为现代自由主义的宣言。60年代，哈耶克返回欧洲，在西德任教，并发表其晚年时期主要著作，《法律、立法和与自由》三卷。至此，哈耶克著作等身，所著文章均被认为运思深远，入木三分。他的不少著作当时不为世人理解。直到1974年，诺贝尔奖评委会授予他经济学奖，承认了他”在货币理论和经济波动理论上的开创性工作以及对经济。社会与制度之间相互关系的透彻分析。”到了80年代末期，鉴于中央计划型社会主义经济的失败，人们对哈耶克思想的尊重达到了顶峰。哈耶克被认为是自亚当·斯密以来绝无仅有的道德哲学家和政治经济学家。
《通往奴役之路》是哈耶克各种著作中最为公众熟悉的。但由于其激烈的反社会主义立场，长期以来在社会主义国家被列为”禁书”。1990年匈牙利经济学家科尔奈把自己的新著题名为《通往自由之路》，并在前言中声明这是对哈耶克半个世纪以前那本书的呼应。我国自改革以来，书禁大开。改革需要理论，而理论只有在学术竞争中才有机会健康发展。我们认为有必要向读者提供一本《通往奴役之路》的现代译本。
《通往奴役之路》的核心思想，如哈耶克自序中所言，来自他1938年一篇题为《自由与经济制度》的文章。当时，社会主义思潮在英、美、德等工业发达国家风靡一时。1929年爆发的资本主义经济危机普遍而持久，为社会主义运动提供了广泛的社会基础。许多知识分子崇尚社会主义，认”社会正义”、”收入平等”和”就业保障”为理想目标。”铲除私有制度”和”推行计划经济”被认为是为了达到理想境界而必须采取的手段。哈耶克曾亲历德国社会主义运动并目睹希特勒上台，他认定法西斯统治与社会主义者鼓吹的”舆论一致”、”全民族最高利益”、”个体服从集体”等价值观念有着密切的联系。他警告英国和美国的知识分子：除了要进一步推敲社会主义理想目标的具体含义之外，还必须权衡为了实现这些目标所要付出的代价。
哈耶克认为实行社会主义制度的代价是极其昂贵的。这包括两个方面，首先是效率方面的损失，在科学技术远没有发达到使中央计划部门可以估计各种产品或劳务对于不同社会成员在各个时刻和场合下的”效用”之前，中央计划部门是不可能替所有的人作出”生产什么”和’怎样消费”的正确决策的；这样的决策过程会造成很大浪费，也就是说，有相当多的产品将无法实现自身的价值。在计划经济体制下，计划官员得不到足够的”激励”去获取每一个公民对各种消费品的”评价”。而在生产受到中央计划控制的体制中，如哈耶克在书中指出的，即便消费者有权选择买什么和不买什么，消费品的价格也将是严重扭曲的。这就是兰格的”计算机社会主义”理论没有提供答案的所谓”激励问题”和”信息问题”。哈耶克认为在人类发展的现阶段和可以预见的将来，只有建立在”个人主义”基础上的经济制度才能够解决激励与信息问题。哈耶克把”个人主义”同”自私自利”加以区分，他所说的个人主义对”有效率的生产”和”有效率的消费”而言仅仅是指社会尊重个人独立作出消费和生产决策的权利，并实行相应于此种权利的经济制度。
”效率损失”并不是哈耶克抨击社会主义制度的主要依据。三十年代资本主义经济危机使许多人相信：资本主义”盲目生产”所造成的浪费不一定比社会主义”计划失误”所造成的浪费小。哈耶克在书中表达了类似的看法。他提出的命题是：彻底的计划经济和彻底的竞争经济，如果可能实现的话，都是有效率的。然而这两者的混合注定是效率低下的，除非”计划”是为了加强和改善而不是为了排斥”竞争”。细心的读者会桔问：既然意在改善”竞争”的计划可以提高效率，为什么意在改善”计划”的竞争就不能提高效率呢？许多人相信这条所谓”中间道路”(即混合经济)比现实存在的任何单一经济体制要更有效率。哈耶克对此的回答是否定的。然而他的理由已经超出了单纯资源配置效率的讨论。这就涉及到哈耶克抨击社会主义制度的主要依据，即人的自由权利的损失。
哈耶克转引墨索里尼的一段话做为第四章的题语：”是我们首先宣告，文明社会越是发达和复杂，就越要限制个人的自由”。而对哈耶克来说，问题的核心是，由谁来限制公众的自由？限制哪些方面的自由？在科学发展的现阶段，计划和政府对经济的调节只能通过那些管理政府和计划的人来实现。但是这样一来，事情就绝不会仅仅限于”计划者”对每个人在经济方面的控制。哈耶克在第七章里写道：”不论是谁，一旦掌握了全部经济活动的控制权，也就掌握了我们生存的命脉，从而就有力量决定……我们所追求的其他方面的价值以及替我们安排这些价值的优先顺序，进而让我们相信我们应当为什么样的目标而生活和奋斗。”哈耶克深信：”我们选择的自由，就一个竞争社会而言，依赖于这样的事实，若某人拒绝满足我们的愿望，我们可以转而与另一人谈判。但若我们面对的是一个垄断了我们命脉的权威，我们就只能寄希望于他的仁慈了。”哈耶克认定，在这种情形下，个人将丧失一项最宝贵的权利–自由思想的权利。
在第十一章里，哈耶克进一步论述说：”那推动人类思想发展的原动力，之所以能够正常运转，并不在于每个社会成员是否有能力思考和写作，而在于每一种观点或判断是否可以被人们批评。只要不同意见不受压制，总会有人站出来怀疑和探究那些支配着同时代人思想的观点，并以新的观点投入到辩论和宣传中，去经受考验。”哈耶克认为这种知识积累过程和思想发展过程是不可能被”计划”或”组织”出来的。”认为人类心灵应当有意识地控制它自己的发展，这种观点是混乱的……当我们试图控制它的时候，我们仅仅是在为它套上枷锁，并迟早会引致思维的呆滞与推理能力的衰退。”
当社会的创造力和思想进步的源泉衰竭的时候，无论是完善的计划经济还是以竞争来改善计划的经济，都会由于缺乏创新而变得效率低下。这是哈耶克不相信所谓”中间道路”会有效率的根本之所在。他根本不相信一个没有个人思想自由的社会，其经济会是有效率的。他认为越是现代化生产，人的教育程度越高，就越要求有个人的创造自由和思想自由，就越无法实行”舆论一致”和”统一思想”。然而在当时资本主义大危机的形势下，社会主义大潮汹涌澎湃，全人类似乎都在”选择资本主义还是社会主义”的十字路口徘徊犹豫。难怪张怕仑在为哈耶克这本书作的序中感叹：”哈耶克的《通往奴役之路》在这个仿惶的时代无异于一声呐喊，一声悲泣。它先是对着英国人，而后又对着美国人说：停一停吧。张开眼睛看看事实，倾听良知的呼吁！”
我国的社会主义改革正处在一个关键时刻。”世界上多数社会主义国家不搞社会主义了，马克思主义还灵不灵？”读一读”马克思主义的死敌”–哈耶克的这本书，对我国读者从正反两个方面来认识社会主义的问题是有益处的?
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星期二, 十月 10th, 2006
朝鲜爆炸原子弹是伊拉克战争后,全世界最大的新闻.说是全世界最大的新闻,是因为这个原子弹是朝鲜爆炸的,是一个对COMMUNISM仍然充满冷战恐惧的西方话语下的产物.
按照罗尔斯的观点,我们把问题还原到帘子的后面去,可以还原出这样一个事实:一个经济封闭落后的东北亚小国,在完全不透明的政治信息环境中,举全国之力,花十几年时间造出了一只50年前当量的小核弹,企图给自己庞大的对手一点颜色看看.
因此，朝鲜原子弹试验不在意料之外,东北亚局面仍在中国掌控之中：
一.朝鲜拥有原子弹的象征意义大于实战意义.这是个人主义意志的国家中,最极端的国民心态投射.拿出来看似充满了侵略性,实际上是只是一种民族主义.在1960年代的全球民族主义浪潮中,朝鲜的版本是合法的版本.据报道,朝鲜的地下试验当量相当于1945年广岛时的当量,它的近韩国和日本如果打算要做的话,可以在最短的时间内成批拿出.尤其是日本,其核能开发力量在全世界也是顶级的,只要有需要,是可以启动工业化生产的,朝鲜拼了命的这点当量,只是一种民族主义示威而已,这正是朝鲜原子弹的象征意义所在.
二.冷战结束后,全世界新核弹国家的布局全部围绕美国进行,目前,尚未有失控案例发生.一个是以色列在美国默许下的核计划,是威慑中东阿拉伯国家的筹码;一个是朝鲜的核计划,是全球最后的资本主义与共产主义冲突的古典战场了;还有一个是伊朗,是911后世界新秩序下的核扩案例,可以视作阿拉伯对于以色列拥有核武器的回应.巴基斯坦和印度除外,在欧美的政治话语中,他们曾经是一个国家,都与美国在中亚与南亚的利益相关.尤其在中国强势崛起后,美国在2005年正式承认了印度的核发展合法性,以牵制中国的发展.这些新兴核武器国家,可以分成三类:地缘政治区,后冷战意识形态区,文明冲突区.此三种案例存在都可视作恐怖的国家利益平衡,是不得不存在的政治对抗态势.
三.朝鲜的核弹试验选择在中国与日本签订联合声明后,并已提前知会中国.此一点意义尤其重大.如果在中日声明之前爆炸,意味着朝鲜把中国与日本划入”我”之外的同一范围,有政治与意识形态的敌视之意.但如果在中日声明已经签署后发表,中国从日本承受的意识形态阵营压力将会小得多,中国前年的对日民族主义情绪也不会和朝鲜的核弹联系在一起。同时，中国在核弹爆炸后的强硬外交声明,为欧美舆论界所赞赏，这是国家政治传播形象的有效改善。中国在这一过程中，并不是外交上的受损者，也不存在被动局面。朝鲜针对美国的COMMUNISM情结与中国针对美国的民族主义新情绪是完全不同的出发点，所以，在意识形态上不存在可比性。
四、从两年前启动的朝鲜六方会谈的结构来看,这一次,仍然将由中国牵头来组织东北亚的政治与安全局势.朝鲜核弹完全不同于伊朗版和以色列版,是大国利益与意识形态利益多重博弈的结果：受影响最小的是朝韩关系，虽然两国交界，但朝鲜半岛的民族主义声浪，使韩国受到的威慑反而是最小的，所以，这不是一只针对半岛局势的核弹；对于日本来说，核弹的威胁可能有其历史上的民族情绪，但其烈度仍然较小，日本只是亚洲对付朝鲜的代理人而已；第三重是朝美关系，这是最核心的关系，不过，这一重关系会受到第四重关系的牵制，那就是中美关系。最终的解决方案可能要落在中国的肩上。
一个可能的揣测是，朝鲜在核弹试验后，会在下一轮的欧美与日本的压力下表现出相当的开明和妥协，因为，他必须给中国留出解决问题和掌控局势的空间，世界上胆子最小，讨价还价最精明的从来都是个人意志的领导人。
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星期三, 九月 20th, 2006
英国< 泰晤士报>昨天发自东京的一篇重头报道,感叹日本金融大臣HEIZO退出改革设计师一职,对于日本这个国家是一个损失.
HEIZO对于中国读者是一个陌生的名字,但只要读了今年春节前,< 财经>杂志关于日本改革的封面文章的专访,就会对这个人起敬.作为日本失去的十年虽的铁腕改革家,HEIZO 在日本面临的改革舆论与大众政治压力,非中国的改革派所可以想像.其引发的”公愤”也要超过郎顾公案中,中国公众对于国有企业改革的责难.
好在小泉是一个以民族经济主义与自由市场双重信仰的人,一直作HEIZO 的后台,这才有了日本金融的振兴与日本经济的复苏.非常难得.1980年代以前的日本已经不复存在,新的日本对于亚洲的影响力可能来自创新的金融与娱乐业.
HEIZO参与设计了日本的邮政改革.这一点值得一说.日本邮政的私有化是自明治维新以来的维新大局,日本全国有100万吃皇粮的,邮政占三分之一.邮政之所以特殊,与明治后日本对于当时的信息交通之重视而留下的历史残迹.这一点很象今天的中国的教育与医疗领域.
虽然不是公务员,但中国的教育与医疗两个领域有大量吃皇粮的人群,生产力的低下与效率的失去,这两个领域对于公众生活的咽喉作用,使人们对于过去改革的成就在这两个假象上打了折扣.实际上,朱容基政府后,能否铁腕吃下这两个领域,其难度就像日本要拿掉三分之一的公务员饭碗.
日本邮政改革准备了几十年,终于在小泉手上成型.在日本经济不景气的背景上,其历史勇气是值得中国学习的.HEIZO的超群能力使外国投资者以他个人的形象作为信托来押宝日本的未来的.泰晤士的记者这样评论道:many global investors who have bought heavily into the japanese recovery are clear that they were chiefly buy the “heizo tekenaka story”.
一个国家在经济不景气的的时候,尤其是周边的国家形成强大的经济压力时,往往是经济民族主义当道的时候.公众的大量投票权同样会情绪化地终结一个改革者的合法性存在,这种民粹主义的政治空气下,HEIZO的生存之境其难可想而知.何况他还是一个欧美语境中的市场主义者.自1980年代英国的国企私有化后,市场主义者风光不在,亚当斯密的信徒何其少也.
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星期二, 九月 12th, 2006
这两天最有价值的一条文化新闻莫过于＜北京晨报＞的一个消息：教育部称正在考虑教师节与孔子生日同日相庆的问题。不过，这也是一条经济与政治新闻。
现在来看，同日相庆不光是一个文化传统问题了。孔夫子不只是一个教书先生，在过去的几千年中，尤其是汉朝后，儒家宗教化是中国政治与社会保持强大凝聚力的最深层原因。至今，东南亚的渔民后代华侨中姑且如此真诚纪念孔子并将之奉为儒教，实在令人感动，而孔子故国却让国教与国学江河日下。
穆圣逝后，圣裔出走也门；印度佛教之源，佛学却在中国；孔子精神三千年，只能在东南亚与台湾托孤，是乃文化与政治之悲。
两节合一的第一个意义是在中国重兴师道。近五十年，师道在中国不复，盖与淡远孔夫子是直接关系。现在，知识精英已经与政治精英联手，中国社会自1990年后形成了一个新的精英联盟，此时正是复兴儒学与儒家的机会，也是这个社会真正建立师道的机会。
师道渐复，是中国公共领域复兴的春天。自由的知识与自由的思考下，一个社会因此将变成知识型社会，不论是人文知识分子不是工具知识分子，知识生产力将不仅让中国重拾强大文化自信，也是超跃低阶段发展的经济动力。在一个互联网抹平一切的世界里，知识型国家中，中国是具有最强大文化潜力的。一条师道的复兴，其对于GDP的拉动，也是许是一百年的事情。
1990年苏东剧变后，儒家的实用主义成为中国社会发展的秘密。十六年过去，今天， 如果不把孔夫子请回来，意识形态的萎缩将变成这个国家信仰与理性的失去。儒家需要重新成为中国社会的政治与社会规则。前文已述，过去三千年，儒家是中国权威主义政治合法性的全部理论基础，也是这个民族的全部文化想像与思想空间。从董仲舒将儒家宗教化那天起，到宋明理学的清教式处理，到明清王阳明心学的重新关注个体，孔子精神一直在变革与观照中国人的生活。
在世界已经成为平地的今天，中国的权威主义政治渐渐刷新意识形态时，合法化的支持只能是来自孔夫子的“仁政“、“小康“、“大同“、“王道“，新的政治话语其原动力来自于本土文化的支撑，而不是200年前一个姓马的德国人的那一套。
康有为在清末时曾上书光绪皇帝：要求复兴孔教，其论述之宏大实为后人所仰止。五四运动打倒孔家店，快一百年了，也只是一梦。好在孔子还有香火。
曾经在台湾故宫博物院拍了一张照片：台湾故宫门口是一个高大的孔圣人像，孔圣人的后面是高大的椰子树。椰子树下的孔子，其流浪之远实为儒家道统尽失之悲，虽然孔夫子也是一个全球化的支持者。
中国在这一条路上已经开始有了小小的脚步。
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