王正鹏：财经夜谭

[1960-2010大众文化碎片]纽巴伦国粹脸谱

六月 16, 2009 – 11:16 pm |

1.一城四门

1984年,西方新马克思主义明星詹明信在完成了< 晚期资本主义的文化逻辑>这篇论文前,传播学大师麦克卢汉辞世已经4年了.

把一位工具论者与一位马克思主义学者的学说放在同一语境下分析时,已然呈现出一座城四个门,门门可进这座城研究结局.如果再往前上溯,弗洛伊德,麦可卢汉,德里达,詹明信,他们都从不同的大门进入了同一座城.

这就是现代主义与后现代主义的研究领域.
1960-2010大众文化碎片专栏一直研究的正是这样两个核心社会文化阵地.

1980年,现代主义与后现代主义对于中国人还是一个十分遥远的概念.

不过,一个不开放的社会中,尚且有一本开放的书,这就是1970年代作为内部批判教材的威廉曼彻斯特< 光荣与梦想>.这部风俗志式的煌煌巨作,曾详细讲述过美国人在60年代突然刮起的怀旧风.他们穿出了父亲一代的军装,用起了祖母年代的一种杯子.

20多年后,当歌手窦唯头戴绿色军帽,与崔健一起演奏< 假行僧>时,中国还没有传播学研究者为这样的一种先驱式时尚做出定义.

现代主义文化在中国其实只有一个简短的发育期,在1990年代即转入了后现代主义的洪流.解剖一个京剧脸谱的样本,就可以扯出后现代主义文化特征中,传统文化符号元素化的现实.

2.从纽巴伦到周杰伦

2009年6月9日,我在北京北三环的一家医院里再读詹明信的这篇论文时,纽巴伦的在京剧脸谱运动鞋在淘宝网上已经是近期的热门商品了.

这几款收藏级的运动鞋获得了青年人的喜爱.浑然不懂京剧的网吧少年一代,用这样的符号宣布,他们最早捕捉到的当下的新流行风潮.

这些切成碎片的图案,不再是本雅明描述的陈旧得压抑的拱顶长廊式传统京剧脸谱,你也不要为它戴上国粹复活的
帽子,它只是跨国公司全球化生产环节中的装饰一环,是深深卷入商品生产的一个文化符号.

作为文化浅薄性的代表,如同跨国公司第一次进入非洲赞助部落演出的手法一样.

詹明信注意到了这样的怀旧行为,是捕捉商品社会中的流行与大众口味.对于一个新左派主义文化论者,他对于后现代主义的怀旧文化符号作出了批判结论:在后现代主义的随落风情画中,这只不过是下几流的拙劣次货.

马克思主义者的批判总是拿不出解决之道,即使小到类似纽巴伦京剧脸谱运动鞋这样的商业与文化杂交现象.

工具论者的研究是进入后现代文化的另一座城门.詹明信模糊地注意到了文化产业,信息发展等一些经济学上的术语.不过,这篇1984年的论文作者没有料想到,现象比他描述的随落风情画更要典型.

3.工具论者的另一座城门

过去的几年来,来自中国台湾的一名语无伦次的年轻歌手周杰伦仍然是流行文化最杰出的代表.他不久前的一张专辑推广中,周杰伦已经披上了京剧造型.这样的符号,无论如何,在过去的十年中都是流行歌手讨厌还来不及的老古董.

周杰伦的歌曲中,穿越历史时空的文化符号点缀之多,足以让后现代主义大众文化的研究者感到惊喜.唐诗宋词,丝绸瓷器,文人武将,历史意淫,都可以在方文山优美的歌词中找到样本.

谁给了后现代文化在流行音乐中的这种加速器功能?

1990年代以来到今天,互联网与手机联合的电子传播对于商品与文化生产的影响,仍然没有得到最基本的评估和足够的重视.在中国政府官员仍然在用精英文化情结的纸和笔圈阅文件时,他们的孩子们一代正在享受后现代主义”次等货”(詹明信语)的音乐与美术,图书与戏剧,服装与卡通.

历史学家早就注意到,社会的传播每次加速度的时候,都会给社会与心理带来一次巨大的冲击.上个世纪,这样的加速至少发生过三次,一次是1930年代,一次是1960年代,一次是1990-2000年代.历史的飞车加速度奔跑时,我们只能从后视境里的风景里对冲前进的紧迫感.

社会的每次加速飞行都会在屁股后面留下慧星一样的尾巴.

文化怀旧正是这样一种对冲媒介冲击震撼力的防守策略.

京剧脸谱的符号化是这一轮互联网为全社会加速度运行的慧星尾巴.它没有詹明信这样的精英主义者说的那样劣质,但在商品主义文化产业中,这却是无法逃避的事实.这是不折不扣的媒介现象,明明白白的工具现象.

4.符号时代

信息技术改造的经济,最大宗的商品流通是形象与符号.电子媒介的强大渠道吸食力,使得符号的供应如斯大林时代的品一样短缺.

当下,整个生产体系都开始越来越转向伺候不断生成的高能符号体系,歌曲里只有一句词是卖点,电影的名字成为一个季度的文化现象,LOGO的强迫认识需要大量的金钱,一个童话形象可以冼劫一代人的心灵并使虚拟经济完全合法化.

这实在是一个符号经济的时代.

几天前,日本纪念了HELLO KITTY形象创立30周年,隔海的北朝鲜仍然把大上工业作为他们理解的未来前途.日本已经把卡通确立为这个国家未来的6大产业,在一个低碳文化与后现代文化双关的经济道路修辞中,日本无疑是一个媒介大国与虚拟工具大国.

这些东西听起来十分可笑.当最后一批传统社会的人死去后,虚拟与符号经济及其商业伦理将完全合法化.

1980年代,中国考古工作者在青海发现的古代富人古墓里,有几十个排列整齐的猪下赅骨.在死者生前的文化语境中,这代表着一种财富.由此的历史推论时,一个衰减极慢的电池支持下,几千年后发掘的当代人坟墓里,有可能出现一组虚拟数字和形象,它代表着死者生前的虚拟财产,如社区最高领袖\亚洲最高级别的游戏武器\一个蓄养了十几年的电子情人\一只全球限量的ELLO KITTY.

周杰伦的京剧造型是像HELLOKITTY 一样的伺候商业渠道吸食力的一组文化符号,它只在当下的语境下有意义.它是给周氏音乐贴上的怀旧符号,是对冲电子下载与传播速度的缓冲器.这样看,林俊杰的< 曹操>都是一样的流行模仿现象.詹明信会管它叫做”矫揉造作”的”拼凑法”创作的文化现象.

5、噢！元素化

漠视这种后现代主义文化消费方式是驼鸟思维.

电子媒介的加速度社会冼劫中,流行像大火一样,决定个体的文化生死.这样一种”轻注怡性情”的流行,在今天全然成为生死之道.1960年代,尼龙长筒袜第一次把妇女们解放出来的时候,就有这样的口号,我宁可卖身,也要这样一双袜子. 那时起,商业流行符号解放了女性,是消费主义而不是马克思主义才是真正的妇女解放运动领袖.

周杰伦的京剧造型好像文化救世主一样,把无知的一代人拉回到他们过去的文化符号上.随之,京剧造型的QQ符号也开始出现在互联网上.他们经过卡通化的”冼钱”,在时间上清纯如当代,在形象上可爱如HEELO KITTY,它们不再是旧语境下的京剧脸谱和它代表的意义.

几年前,台湾音乐人陈升的< 北京一夜>发表以京剧作为音乐符号的历史语境歌曲,这首歌晚近时候突然成为北京KTV的排行榜名曲.在这样的符号战争中,传统文化的元素化是核心商业模式.

你看,在飞驰的数字世界里,京剧符号穿越了时空,将历史披在青年人的身上,将文化写在脚上,用不断挖掘而出的符号伺候轰轰运转的时尚机器.

信息传播的速度越快,人类的这种文化生产回溯就越厉害.请不要害怕某一天,你用甲骨文做广告,并且在办公室用半坡陶罐喝水.