王正鹏：财经夜谭

精英不请孔子，群众自己就请佛——2005年读闲书之五《政治学》

《政治学》是拉斯韦尔在1936年的一部小册子。拉斯韦尔是一个不一般的人。这个人是行为主义政治学的开山者，是研究现代战争宣传术的第一人，也是传播学四大创始人之一。《世界大战中的宣传技巧》这部不朽的作品就是他24岁时的博士论文。

行为主义政治学的研究几乎是不带任何情感与理想色彩的，像解剖一样冷淡。这部《政治学》给人的就是这样一种感觉。拉斯韦尔认为，人通过政治获得的价值有尊敬、收入、安全等。获得最多的人是精英，获得最少的是群众。如果用这一概念套列宁主义的群众概念，同样也是适用的。

精英达到目的的办法有四种：一是象征，二是是物资，三是暴力，四是实际措施。全书一半的篇幅在论述这几个问题，读来实在有趣，想想我们的生活中，这一切无处不在。不过，行为主义政治研究自身并不带情感色彩，对于精英与群众并无道义上的是与非之分。

在拉斯韦尔看来，象征就是意识形态。这是精英的第一号武器。有一点很重要：对于一个取得政治地位的精英群体来说，为了传播他们的象征还在费尽心思时，表明这种象征的历史价值已经奄奄一息了。可以拿这一点去验证我们周围的东西。在二战时，德国对于犹太人的打击，是德国民族主义对于象征手法的极致运用，几乎德国每个社会社会阶层都找到了恨犹太人的理由，正是德国民粹主义的这种运用，才使其本身成为一个思想绞肉机，犹太人是在责难逃。

物资这一说法比较好弄明白。但有一点值班得一看，拉氏讲到了通过计划与价格控制时，人们的感情、思想、信仰是如何被物资供给的控制一点一点地给瓦解的。列宁主义的计划经济控制对于知识界的打击，塔里班通过人为“透析”社会的经济肾脏功能，变相达到控制年轻人和整个社会的目的。有趣的是，拉氏研究了两种控制方法：一种是配给法， 一种是价格制，都是人为的控制方法，前者控制物资本身，后者控制工资。以经济限制来达到控制思想的目的。从上个世纪30 年代的德国到中国的文化大革命，其手法如出一辙。

暴力这一做法就不用细说了。拉氏在研究时，几乎描述出了一个阶层夺取政权的所有险恶手法。有关暴力使用中的组织与宣传手法，在《世界大战中的宣传技巧》中有详细的介绍。

实际措施是精英的吸收和训练方法。有两部分可看：一个是在社会的紧张期与非紧张期，精英采取的手法往往是专制与民主的交替，从德国到美国，在上个世纪的不同年代都有运用。比如，美国是一个宪政国家，但在罗斯福新政的年代，其对于美国国会的强力打压也是有目共睹的。有的时候，一个统治者为了达到控制政权的目的，往往刻意制造一个敌人，造成社会的紧张从而达到行使专断的目的。通俗地说就是风已静而树自摇。这是最值班得警惕的。第二个是在社会的贫富差距拉大时，一个重要的排气阀是宗教的复兴。1990年，前苏联一倒台，彼得大弟的子民们就请回了东正教。这一点对于中国应是一个很好的借鉴。精英们不请孔子，群众们就自己请佛。看看北京后海的那些小店里，清一色的佛教饰品风格和佛乐，再看看年轻人尤其是体制外的人们，他们的手上都戴着是水晶佛珠。不管他自己是否意识到这是什么东西，但这种社会心理取向往往会形成现象。