Archive for 一月, 2006
星期日, 一月 22nd, 2006
–FOR JACK AND SAM.SHUKRAN HABIBI.
黎巴嫩有一部非常棒的电影叫做《西贝鲁特》。故事发生在黎巴嫩内战时期，主人公是三个小孩子，他们有一台8MM的摄影机，于是决定拍电影，在贝鲁特城里四处乱串，遇到了枪战、妓女等等的奇遇。三个小孩中，两个小男孩是***，一个小女孩是个基督徒。
影片为什么叫西贝鲁特呢？因为在当时，黎巴嫩的首都贝鲁特，***一方住在西区，东区则主要是基督徒。两个宗教之间的停火线就在今天的市中心附近。当然，这只是笼统的分法，实际情况还要复杂得多。
我在贝鲁特住的时候，也在西区。尽管战争已经结束好几年，但是东西的差别还是很明显。西区依然是***聚集的地盘，每天都可以听到缭绕的唤拜的声音，尤其是在星期五，周围的清真寺门前总是铺满了席子，一直铺到街道上。因为这天是大礼拜，很多人都去清真寺，所以寺里是装不下的。这个时候，所有的门帘，除了美式的快餐厅，都会关门。
尤其是过开斋节的时候，那几天，整个街区都没有什么人做生意，饭馆也不开门，空当当的。即便是我所在的那所基督教创办的学校，也放假。
我对东区的印象是前年的圣诞节留下的。那晚上我跟两个哥们去东区山上的一座天主教堂去守平安夜。我们沿着海边在公路上开得飞快。忽然，我发现道路两旁亮了起来，隔不远就挂着霓虹灯做的圣诞树和小天使。朋友告诉我，这就是进入东区了。
后来我们去了教堂。教堂有一个高大的圣母像。像的下面是盘旋的楼梯，一直延伸到圣母的脚下。从那里望下去，是海岸，一直延伸到黑色的大海。我望西看去，自己住的那片地区几乎是漆黑一片的，而脚下则是今光闪闪，再往东看去，那里是朱尼，有赌场和跳脱衣舞的舞娘。就在今年，那里遭到过炸弹袭击。
整个教堂的风格非常现代的，据说是模仿一座雪松的摸样。就连教堂里的十字架也很抽象，是中间一横是并排的五根钢棍，竖着是两列钢棍。
我们进去的时候，里面已经有了很多人。一些穿着白色和黑色教士服的人坐在台子上。
等到了午夜，仪式开始。有教士排成两队从台下走过，手持各种法器，还有一个教士手里拎着个小香炉，他边走边甩，小香炉象钟摆一样，还不停地往外冒烟。最中间的教士，穿着要花哨些，他手里举着个塑料娃娃，我想大概象征耶稣。不知道这个娃娃是不是中国制造的。
总之，一切过程完毕，开始有主持讲经，用阿语讲。那是我头一次听阿拉伯人讲基督和上帝的故事。我隐约能听到的就是一个词“安拉”。
等一切都结束，唱诗班开始唱歌，周围的人也跟着唱。唱吧，有教士开始手里拿着袋子下来化缘。袋子很象是我们抓蝴蝶和蜻蜓用的兜子。
台上，牧师开始分发圣餐。就是类似薯片的东西，每个人站在台子下面张大嘴等着，牧师把拿起一个薯片直接喂到嘴巴里。也不知道干净不干净。
我一个哥们过去吃圣餐，我也想过去尝尝，但是被后面旁观的哥们叫住了。他说，这是天主教徒才能吃的，不信教就不能吃。我一想，也是。
随后的一件事情很让我诧异，在教堂外有个小屋子，里面摆着好多燃烧的蜡烛，让我想起国内和尚庙和道观里的香炉。我看到墙上写着个很大的阿拉伯单词——安拉。于是我问那个专门研究阿拉伯宗教的哥们，莫非天主教上帝的阿拉伯说法也是安拉么？他说是。于是我才知道，在阿拉伯语里真主和上帝，其实是不分的。
后来，我专门问过一个贝鲁特基督教团体的志愿者，据他说一般基督教徒的口头禅是INSHAALLAH，意思是上帝知道。而***的口头禅是HAMDURALLAH，意思是真主保佑。
朋友跟我说，这座天主教教堂的历史可以上溯到19世纪，创始人是从叙利亚的教士。我想，如果考察历史，那么这些“阿拉伯”教士应该可以上溯到基督教的聂斯托利派吧。请注意我在“阿拉伯”上加引号是因为，这个教派在伊斯兰教产生以前就存在了。而且有一个说法，是贝鲁特美国大学一个教授告诉我的，说先知****是在教堂举行的婚礼。
当时，这些地中海东岸的基督教徒应当是叙利亚化的人，说的是古叙利亚语。后来他们被“阿拉伯”化了。但是谁又知道，安拉这个词最早是哪个民族先用的呢？
几天前，我去沈阳出差，特意到当地一个18世纪的老清真餐馆吃饭。餐馆的墙壁上挂着我所熟悉的宗教图画和一些索罗。菜单上也有阿拉伯语。可是，餐馆的门口有一棵圣诞树，餐厅里的服务员都带着圣诞老人的小红帽。
这种情况在贝鲁特是绝对不可能遇到的。但是在中国可以，而且很平常。这说明咱们这里的***是怎么本土化，又是怎么随着本土文化的开放，接受外来东西的。因为在沈阳，几乎每个餐馆都在摆圣诞树，服务员的脑袋上都戴着圣诞老人的小红帽，就连我回来，发现单位所在的大楼门口也被贴上了圣诞快乐的宣传画。
没人在意这东西跟基督教有多大关系。没人会考虑说，如果你不是个天主教教徒就不要吃圣餐。
老实说，我感觉这样挺好的。因为，与其象黎巴嫩曾经那样以宗教为隔阂，乃至拼个死活（事实上这也不是100年前的情形），不如象这个中国化的***餐馆一样妥协。但是，这个答案也不是那么绝对的。总之，我觉得，很有趣。
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星期三, 一月 18th, 2006
饭桌上,一个在外企做管理的朋友问我:回族人有什么特点.我告诉他,脾气倔,讲卫生.
然后他说，他现在要召一个回族人。这个人平常是不跟汉族人一起吃饭的，因为禁忌的问题。但是在他那个企业，只有中午吃饭时间可以团队内部交流一下，所以吃饭是与工作相关的。他在考虑要不要招这个回族人。
我当时想问题就是站在他的立场上，因为他是我朋友。我想的是，如果他判断，如果这个问题那么有影响，没办法解决的话，那就别要这人了。
可是后来，我一个人想的时候，我觉得这样想也不对。理论上说，一个环境不能宽容宗教么？没有其他的渠道解决个人与团队其他成员的交流么？或者，一个遵守宗教操守的人，没有别的优势么？
其实我还是不知道答案，因为我对企业管理一壳不通，倒是希望有机会，再去讨论讨论。
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星期日, 一月 15th, 2006
关键词 沙特阿拉伯 瓦哈比教派
1744年，Dir’iyya的统治者Muhammad ibn Saud
与Muhammad ibn Abd al-Wahhab 结成联盟。
沙特保护瓦哈比传教，瓦哈比以其教法支持沙特政府执政（或者也应包括后来沙特的扩张）
沙特要求瓦哈比留在Dir’yya,不得离开，恐其成为反对沙特的力量；同时要求瓦哈比支持沙特的税收政策。瓦哈比同意前者，但认为后者违反瓦哈比主义思想，拒绝妥协。
二者终结合。沙特利用瓦哈比主义来确立其正统地位。瓦哈比利用沙特政权传教。
1746年，既两年后，瓦哈比－沙特政权宣布JIHAD，称其他派别为伪教徒。扩张持续20年，阿拉伯半岛中部皆臣服。
1766年，Muhammad遇刺，其子Abd al-Aziz继位，继续扩张。
在18世纪最后几年立，阿拉伯半岛东部，包括今日巴林，卡塔尔和阿联酋国尽入其手。
1803年，控制麦加。
1812年，兵逼巴格达。
奥托曼苏丹Selim三世与埃及总督Muhammad Ali联手，击败沙特。
1818年，沙特发源地Dir’iyya城破，400沙特与瓦哈比家族人员前往埃及作人质。
沙特国亡。
1824年， 残余的沙特人与瓦哈比家族推举沙特酋长Abdullah之子，Turki
bin Abdulla bin Muhammad bin
Saud为首于Riyadh建立新沙特政权。
新沙特国立。
沙特国东扩，避开西部奥托曼、埃及与英国人扶植的势力范围。
1831年，Turki遇刺。家族内不和。
Muhammad Ali借口奥托曼越权，东征。击败沙特一酋长，Faisal。
1838年，Faisal败，囚于开罗。
1841年奥托曼与欧洲人联手击退埃及军队。
Faisal返回Riyadh，夺取政权，并借瓦哈比思想复兴。
Faisal与奥托曼协议，允年年进贡，封ruler of all the
Arabs。
政权不稳，内部纷争与起义不断。
1887年Muhammad bin Rashid篡位，占领Riyadh。
沙特家族被放逐科威特。
沙特第二国亡。
1902年，Abd al-Aziz ibn al-Saud突袭成功，复国。
沙特第三国立。
沙特迅速控制阿拉伯半岛局势。
沙特基本目标为巩固政权，非为扩张瓦哈比主义而进行Jihad。
Ibn Saud 欲废部落制，实行统一国家。
Ibn Saud立瓦哈比为国教，统一意识形态，并建立宗教组织，推行其政策。
Saud 称此次合作为沙特——瓦哈比合作的延续。
Ikhwan建立。
系以瓦哈比主义指导建立的军事组织，以扩张瓦哈比为扩张沙特主权的根本目的。
ulama(the learned of Islam)阶层被剥夺世袭权力。
Saud 推动宗教机构的建设，促进思想意识的统一，吸收ulama成员进入政权体系。
Ulama供职如下机构：
宗教研究机构，Directorate of Religious
Research,Ifta’,Da’wa,Guidance；宗教教育机构；司法部门；
其他职责：宣传伊斯兰；监管清真寺系统；监管少女教育；公证；宣传伊斯兰主义，通过***世界联盟、世界***青年会等伊斯兰教机构提高沙特声望。
最重要的，担任扬善惩恶委员会首席职位。该委员会可委任mutawi’a，宗教警察，维持社会治安。
将Ulama引入国家管理，有两个好处，一，使伊斯兰教成为日行惯例，二，使伊斯兰教成为政权合法地位的来源之一。轩案：政教（意识形态）合一的具体案例。
同时，Saud 实行革新。
1929年，有Ikhwan成员造反被剿灭。
1932年，沙特国立。
1938年，世俗教育引入沙特。
1950年代初期，沙特国际石油贸易大兴。
1953年，Ibn Saud降旨成立内阁。
沙特现代化开始。
沙特家族派成员入沙特阿拉伯，美国，英国及埃及的世俗学校学习。
沙特家族竭力集权，避免民主。
腐败成规模。
1982年，国王Fahd继位，下旨成立参议会（consultative
council）
至1993年参议会系统成立。
国王有权解散，重组参议会，并随时有权委任新参议会。
伊斯兰复兴运动兴起。
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星期日, 一月 15th, 2006
2003年攒的东西，本来是给《21世纪环球报道》写的，就登在没出来前就被枪毙的最后一期上。顺带说的是，《新北平报》事件居然也以间接的方式让我受到不可磨灭的损失，靠。
伊斯兰教以前的美索不达米亚
公元前3100年左右，在两河流域巴格达以南的土地上出现了苏美尔文明，出现了人类最早的城市，文字和天文历法。
大约公元前2300年，阿卡德人来了，萨尔贡一世统一南美索不达米亚城邦，建立阿卡德王朝。在王朝的鼎盛时期，萨尔贡一世之孙纳拉姆辛号称“世界四方之王”。他的地盘，不比现在的伊拉克小多少，在当时也算是一代霸主。
500年以后，汉谟拉比国王建立巴比伦王国。王国地域南起波斯湾，北临亚述国。这个王国的特点是拥有强烈的法治意识。刻在2.25米高的玄武岩石柱上的《汉谟拉比法典》建立了282条法律，是世上现存最古老最完整的法典。
公元前1350年左右，赫梯人像风一样把巴比伦洗掠一空，又骤然离去。加喜特人瞧准了便宜，趁机占领了巴比伦。随后几百年，各路诸侯竞相逐鹿美索不达米亚平原，亚述人，米提亚人先后上台亮相。
公元前586年，新巴比伦国国王尼布甲尼撒二世占领巴勒斯坦，把很多犹太人驱赶到巴比伦。他下令修建空中花园，好像中国那个修建鹿台的昏君商绉王。国王桀骜，国家必然衰亡。果然，不到50年波斯人灭了巴比伦，替犹太人雪恨，把他们全部释放。
到公元前331年，马其顿的亚历山大大帝也看上了两河流域，他下令定都在此，然而一年后他就去世了。
公元226年，波斯人再次获得这片土地，直到637年伊斯兰教化的阿拉伯人把这里抢了去。后者凭借一本古兰经和一把圣剑大力传教。自此两河流域逐渐被伊斯兰教化。
巴格达——千年前的世界之都
如果一千年前有人想要在某个地方盖世界贸易大厦的话，他一定选择巴格达。以对世界的影响力而言，那时候的巴格达就仿佛今天的纽约，是整个世界贸易的中心，而***教徒的阿拔斯帝国就仿佛是今天基督教徒的美国。
8世纪上半叶，伊斯兰教最初的发起者——阿拉伯民族已难以控制伊斯兰教发展的局面，后来的入教者如波斯人和突厥人都要求有更高的权利和地位，而此时号称先圣****的叔叔阿拔斯后裔的苏曼尔逐渐成为他们的代言人。在各股势力的角逐下，苏曼尔和他的兄弟依靠军队的支持终于统领大权。公元750年，倭马亚王朝（白衣大食）最后一任哈里发被处死。同时苏曼尔称哈里发，阿拔斯王朝开始。
公元762年，阿拔斯王朝定都巴格达。此举有两大好处。其一，对于伊斯兰教发展而言，定都巴格达意味着在麦加之外另立门户。其二，安史之乱的余痛尚令唐帝国疲惫不堪，她再也无力像20年前那样在丝绸之路上对西域诸国说一不二。于是宗主国的空缺位置渐被丝绸之路的另一头——万里之遥的黑衣大食——阿拔斯帝国取代。自此中亚地区伊斯兰文化渐盛。
阿拔斯帝国一直是全世界***的骄傲。当时，欧洲各大学里的医学课本和数学天文学课本都是从阿拔斯帝国引进，昂贵的丝绸和瓷器都从阿拔斯进口，连小提琴的祖宗都在阿拉伯。阿拔斯帝国的哲学家伊本·西那在欧洲的地位仿佛今天韦伯在中国，翻一下中世纪最后一个诗人但丁的《神曲》，里面把***先哲和亚里士多德放在一起赞颂。
巴格达意为“神的赐予”，巴格达也就是“神赐之城”。经过百年经营，巴格达地区终成为公元1000年时期所有人类文明中最繁荣发达的地区。那时候中国和欧洲往来巴格达的客商络绎不绝。一方面，巴格达成为中国与西亚地区交易的终点，大批的珠宝香料、中国的瓷器丝绸和各种技术通过丝绸之路和海路在此贸易；另一方面它又是向中世纪欧洲和北非地区输出物质和技术以及各种文化资源的源头。尽管来自中国的货物绝大多数通过巴格达被送到欧洲，却不可以把它理解为中国与欧洲的中转站。与已经拥有上百万人口的巴格达相比，当时欧洲所有的城市都不过是乡间小镇。当时世界上唯一能到达如此规模的城市，恰恰是海上丝绸之路的另一个终点——杭州。遗憾地是，两座城市在相隔约20年的光景之内，都毁于蒙古人的手中。
1258年蒙古人洗劫巴格达，自此阿拔斯帝国走向衰亡。帝国在***世界中的影响日渐衰微。到16世纪，奥托曼土耳其扛起领导伊斯兰教的大旗，随即攻占了伊拉克。然而这个统治疆域地跨亚欧非三大洲的帝国并没能让两河流域复兴。
英国和伊拉克是一对老冤家
划分伊拉克边界，建立伊拉克国的是英国人，帮助伊拉克人训练军队，提供现代民主政治思想的是英国人，倒头来却受到伊拉克人的仇恨。
现代伊拉克与叙利亚之间的边界是平直的，和北非地区的老牌殖民地国家一样。这是出自英法两个国家的手笔。1916年，伊拉克被作为第一次世界大战中的战利品被英法合谋抢占。美索不达米亚平原北部靠近土耳其的摩苏尔地区和叙利亚归法国，巴格达以南到巴士拉地区归英国。但英国把摩苏尔也占了，只把叙利亚留给法国。
事实上英国本来答应帮助这些在战争中帮助过自己的阿拉伯人独立，摆脱奥托曼土耳其的影响，但是由于在北部库尔德人的居住地和摩苏尔地区发现了石油，英国人出尔反尔，不允许他们独立。到1919年，英国人把三个区合并为伊拉克行省。这时候三个地区彼此相互敌对，北方是库尔德人，中部巴格达地区是逊尼派***，南部是什叶派***的地盘。
1920年，伊拉克北部的库尔德人和南部什叶派***起义，为了镇压起义英国皇家空军甚至不惜动用毒气。此后伊拉克地区的阿拉伯人一直起义不断。土耳其显然不希望轻易放弃距离边境线不足100公里处的丰富石油，也在和英国人争执摩苏尔的控制权。而法国人则在叙利亚坐山观虎斗，看英国人的笑话。
1921年，英国人扶植了傀儡哈桑王朝。国王费萨尔本来是叙利亚的国王，但是被法国人赶下了台，只好来投靠英国人。
1927年12月14日伊拉克获得独立，不过英国人在这里保留了3个空军基地。
1941年，英国为防止伊拉克北部油田落入德国之手，又一次用炸弹敲开了伊拉克的大门。战后，美国和英国联合迫使伊拉克签订反苏和约。同时，英国把费萨尔二世推上王位。但实际上掌权的是效忠英国的首相
努里·赛义德。
英国为了控制伊拉克，一直严禁伊拉克军队拥有军火。但是在1958年，陆军20旅的旅长上校卡塞姆说服努里拨给他一部分军火用于训练。领到军火后，卡塞姆佯装离开巴格达随即又以迅雷不及掩耳之势杀了个回马枪，冲进王宫。国王费萨尔当即被处决。首相
努里
乔扮成女人逃离皇宫，在一个街角被暴动的群众发现。卡塞姆要求英国人撤出伊拉克，并废除帝制，建立共和国。英国人从此告别伊拉克。伊拉克推翻君主制，成立共和国，由逊尼派***统治。
1963年，卡塞姆被暗杀。阿卜杜拉·萨达姆·阿里夫上台，建立复兴党政权。但是他们也未能控制伊拉克的局势。1966年阿里夫在乘坐直升机时被炸死，他的兄弟拉曼接替了他的职务。两年后，又一伙复兴党军官借助美国中央情报局和英国的力量上台。军官中的一个主要成员即现在的伊拉克总统萨达姆·侯赛因。
两伊战争
1968年7月复兴党再次发动政变执政，萨达姆于同年11月出任革命指挥委员会副主席，1979年萨达姆任革命指挥委员会主席，通过内部清洗铲除异己，获得绝对统治，接着发动了持续8年的两伊战争。
在两伊战争前，逊尼派的萨达姆与与伊朗什叶派宗教领袖霍梅尼就积怨已深。1964年霍梅尼被流放到土耳其，一年后他来到伊拉克讲学。此后，他一直逗留伊拉克，为推翻伊朗的巴列维王朝而进行活动。而萨达姆一上台，就派人对霍梅尼严加监视，甚至还处死了一位与霍梅尼交往甚密的什叶派玛目。
霍梅尼认为，最好的政府是伊斯兰教的政府，领导人应当是伊斯兰教的教学长，教权与政权是统一的。这令萨达姆相当反感。萨达姆领导的复兴党是主张政教分离的民族主义者。
最让萨达姆无法容忍的是1979年初，霍梅尼建立了以什叶派宗教专职人员为核心的政教合一的伊斯兰共和国，公开提出对外输出伊斯兰革命，意在煽动伊拉克什叶派起来推翻属于逊尼派的萨达姆政权。而伊拉克的什叶派***虽然占国内人口的多数，但却处于被统治地位。对此，什叶派十分不满。
1980年9月22日，伊拉克趁伊朗在霍梅尼上台后政局动荡，经济恶化，军心不稳，对伊朗发动了战争。这场战火持续了整整8年，直到1988年8月20日熄灭。战争结果是两败俱伤。
战争开始的时候，美国人和两个国家之间都没有外交关系，但他一直暗中站在伊拉克一边，到第二年3月以后则公开偏袒伊拉克。和苏联和法国不同，美国的兴趣不在于与伊拉克进行武器贸易，而是为了石油。自五十年代以来，美国人一直相信在中东，保守的***政权更珍惜与美国的关系，沙特阿拉伯就是一个佐证，而激进的***政权会拒绝给予美国石油公司特惠待遇。这样会令美国的石油公司损失不计其数，同时还会削弱美国对欧洲国家和日本等盟国的影响力，因为后者比美国更依赖中东地区的石油。
霍梅尼搞垮了一个传统的专制***政府而建立了一个激进的反美***政府。一旦让他在中东成了气候，将会令美国在中东石油能源的占有上丧失垄断地位，从而可能导致美国的国际地位一落千丈，所以，美国人认为不论花费多少代价也要除掉霍梅尼。
1981年3月，被萨达姆·侯赛因镇压的伊拉克共产党在苏联通过广播呼吁伊拉克政府撤军，结束战争。同月，美国人开始担心苏联人的触角会沿着伊拉克伸进中东。接着便同意卖给伊拉克5架波音客机，并派人到巴格达谈判。美国人还把伊拉克从支持恐怖主义的国家黑名单里除去，给予伊拉克人4亿美元的信贷保证。到1984年，美国和伊拉克恢复了从1967年开始断绝的外交关系。
从1986年起，美国海军进入海湾地区保卫中立国科威特和阿联酋等国的过往船只。到了1987年，已有数十艘各型美国军舰巡游在波斯湾，借此，美国人获得了与中东伊斯兰国家之间“空前友好”的国际关系。
到1988年，迫于国内厌战情绪影响，霍梅尼决心停止战争。他同意接受美国人的调节，但是伊拉克考虑自己的优势地位而继续作战，直到当年8月6日国际社会的压力，伊拉克才被迫接受调停，从而结束了这场持续八年之久的战争。
1990年8月2日伊拉克用10小时占领科威特全境，并宣布科为其第19个省。这是自1939年4月以来伊拉克第三次欲吞并科威特。此举严重威胁到美国和其他诸国在海湾地区的战略平衡与石油利益。随后联合国发布678号决议等一系列决议，要求伊拉克无条件撤出科威特并对伊拉克实施贸易禁运
1991年1月17凌晨2时30分，从海湾的美国战舰上发射出的第一颗“战斧”巡航导弹在伊拉克首都巴格达爆炸，海湾战争爆发，。
在6周轰炸之后，多国部队又发动了为期4天的地面战争，54万驻扎科威特的伊拉克军队被击溃，萨达姆被迫下令从科威特撤军并宣布接受联合国有关决议，海湾战争随之结束。
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星期日, 一月 15th, 2006
（CIVIL SOCIETY IN THE ARAB
WORLD，The Historical and Political
Dimensions）
作者：NAWAF
SALAM
该文发表在哈佛法学院2002年10月号。我是偶然翻到的，觉得挺有意思。所以这里说一下。
论文内容：
一，
关于公民社会的说法。作者引用Larry Diamond关于市民社会的说法，抄录如下：
The realm
of organized social life that is voluntary,
self-generating,(largely)self-supporting,
autonomous from the state,and bound by a
legal order or set of shared rules.It is
distinct from “society”in general in that it
involves citizens acting collectively in a
public sphere to express their
interests,passions,and ideas,exchange
information,achieve mutual goals,make
demands on the state and hold state
officials accountable.”Civil Society”is an
intermediary entity,standing between the
private sphere and the state.
二，
东方主义者（Orientalist）认为阿拉伯社会缺乏市民社会，把其原因归结为伊斯兰政治文化本身，认为伊斯兰本身是一种专制的文化。
三，
***学者则针锋相对地指出伊斯兰自始至终是一个关于市民社会和民主的理想国。“Islamic
society was a self-organized society
centuries long before the emergence of the
idea of civil society,which is much yearned
for nowadays by certain
people.”并指出先知提出市民契约要比卢梭提出社会契约早的多。（案：我觉得伊斯兰确实强调公正、协议等观念，有利于贸易和商业活动的进行。）
四，
伊斯兰政治文化即有独裁（authoritarian）的成分，又有参与（participatory）的成分。即确立统治者的地位，同时也尊重个体的权力。例如存在一些社会组织，行会（guilds/asnaf），慈善事业的信用制（charitabel
trusts/awqaf，二者在教育与社会服务中占有关键的位置。
五，
现代伊斯兰市民社会起源于奥托曼时期，其因素在于因西方带来的现代化运动。而后在20实际初期，反抗西方殖民者直接或间接地成为阿拉伯世界的市民组织的目标。
六，
同时，激进的军事政体接连在阿拉伯世界出现，他们都是一党制政府。政府相信，唯有国家强大，才可以抵抗以色列和实现阿拉伯世界的统一梦想。同时，国家强大还可以促进经济发展，实现自力更生和社会公正。因此公民当以国家利益为重，与政府合作，以权利换强大，以权利换发展。在如沙特这样的传统国家，市民社会也没有大的发展。国家以免税交换权利。不过这种国家对待社会组织的手段稍微软化一些，而不是像其他国家那样采取坚决镇压的态度。
七，
两个事件对阿拉伯世界影响深远：（1）1967年六日战争，阿拉伯激进政府被以色列击败，国家主义者的战略遭到置疑，因为他们实现他们的承诺，无论在发展还是社会公正上。（2）海湾战争。石油独裁的合法性被置疑。而且伊拉克成为反面的榜样。
八，
最近30年中在市民社会复兴中最为关键的因素包括：
1．
大量城市人口的增加，以及传统社会关系的弱化。阿拉伯国家再无能力提供相当的住房、公共健康、教育和工作机会。
2．
大学毕业生增加，尤其海归越来越多。这也是为什么关于人权和女性主义的话题在青年人中越来越受关注的原因。
3．
国际合作增加。国际组织和非政府组织（NGO）对政治活动的介入。他们主要参与的项目有人权、可持续发展和环境保护等，与地方政府合作很多。
4．
政治自由化的浪潮。
5．
信息技术的飞速发展，可以接收到越来越多的外来信息。
九，
值得注意和思考的问题：
1．
伊斯兰组织能算市民社会的一部分么？支持者强调伊斯兰可以在满足社会经济需要的高效率。反对者强调伊斯兰组织排斥不同信仰者，缺乏包容性。
2．
所有的NGO都能算市民社会的一部分么？这里要区分，哪些是真正的非政府，哪些是政府控制或制造的“非政府”组织。
3．
社群都算社会生活么？有些社群是建立在传统关系上的，比如家庭、家族。
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星期日, 一月 15th, 2006
2005年10月11日
8月28日，伊拉克宪法草案强行推出。一方面是美国、阿盟、欧盟、联合国的溢美之词，一方面是逊尼派代表集体反对，各地大游行。两者的极大反差也带来了截然相反的判断，乐观的判断为此次宪法草案象征着伊拉克民主里程碑，悲观的判断为此次宪法表现的分歧恐怕将引发新一轮内战，甚至国家分裂。
国际社会的企盼，多出于三种原因，对美国而言，需要一点成绩给自己国民有个交代，也对国际社会有个交代。对联合国和他国而言，伊拉克早一天形成宪法则早一天安宁，从人道主义出发，从中东政治秩序稳定而言，都是好事。因此，三者构成了伊拉克宪法草案出台的国际环境。
但是伊拉克内部却并不容易被摆平。逊尼派之所以拒绝在宪法草案上签字，在于反对新宪法草案中彻底淡化关于“伊拉克国”这个大集体的意识。
在这个既有宗教冲突、又有民族矛盾的国度，没有阿拉伯民主主义，搞联邦制，那依靠什么来认同这个国家呢？美国联邦靠的是美国精神，或按亨廷顿说，靠白种人的种族观。伊拉克人靠什么？如何避免出现美国内战那样的危机？尽管宪法开篇已经说明各派均认同文化和历史意义上的“伊拉克”，但是到目前为止，各方依然没有能够认同一个实在的“伊拉克民族国家政体”，没有认同同一面国旗、国歌。
所以说，伊拉克宪法草案问题的根源都在于民主进程过快了。库尔德和什叶派认为国家为自己服务，这是民主的观念，是先进的，而牺牲自己利益，硬生生统一在一个国家下面，这是法西斯。
逊尼派有充足的理由不“民主”，不光是自身既得利益缘故，还有思想和感情。逊尼派是真正接受阿拉伯“爱国主义”成长并从中受益的，而且是他们改造了这个在1957年还拥有80%的乡下人口的国家。他们中有相当多数人自觉为国家为民族作了贡献，忽然一夜间就成了要被清算的对象。所以逊尼派拒绝在最后宪法草案文本上签字，还呼吁维护祖国统一。
逊尼派的信条并非没有追随者，最近伊拉克研究中心对3000多名伊拉克人进行抽样调查，结果表明只有30%的人希望伊拉克未来采用联邦制，有45%的人希望建立中央集权政府。
无论对立双方初衷是否符合民主精神，在实际操作层面它可能会引起伊拉克的内讧。或者更准确地说，一部由美国庇护的“和平宪法”究竟在多大程度上能让逊尼派与其他两方尽弃前嫌令人怀疑。今天逊尼派与什叶派争斗的格局要从五百年前奥斯曼帝国与波斯王朝的冲突算起，库尔德人的独立运动自诞生起就是伊拉克的一处汩汩冒血的伤口。
8月28日库尔德人和什叶派强行将宪法草案提交给议会。从双方代表的发言看，草案纠纷中，逊尼派代表也没有得到应有的待遇。同时，从所谓“清算社会复兴党”这一条款修改的传闻中，也透露出一丝反攻倒算的味道。那么，如果库尔德人和什叶派仍然要以牙还牙以血还血的话，民主也将一如既往地成为非常现实的革命口号。
当然，现在就作出悲观判断还有些早，距伊拉克全民公选尚有一个月的光景。而且，泛阿拉伯民族主义已经式微，各阿拉伯国家的大佬都已下台，伊拉克究竟还需不需要一个泛阿拉伯主义的认同也未可知。可以预料的倒是，一旦伊拉克民主体制走向正轨，则很可能成为狂热爱国愤青和民粹主义者的乐园。这决不是美国人想成就的伊拉克。
8月2日拉姆斯菲尔德说“一旦伊拉克人能够保障伊拉克的安全了，一旦他们有了新宪法，进行了选举，咱们的部队就可以光荣地回家了。”这话听起来很像麦克阿瑟在日本制定“和平宪法”时说的话。
8月30日，美国驻伊拉克大使表示，美国并没有放弃让更广泛的伊拉克人达成共识的努力。阿盟也流露出对伊拉克的去阿拉伯化表示担心。面对外界压力，9月3日，一名什叶派政府官员表示，将允许对宪法草案进行更多的细微的调整，希望通过修改草案中的一些用语来重新赢得逊尼派的支持。
斯塔夫理阿诺斯的《全球通史》说，由于两河流域洪水泛滥并且饱受外敌洗掠之苦，美索不达米亚人试图通过编制完备的法典来减轻笼罩人们的不安全感，所以才产生了汉摩拉比法典。3700年后，历史重演了。
来源：凤凰周刊2005年第26期
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星期日, 一月 15th, 2006
关键词：
伊朗
愤青
总统
内贾德
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特约撰稿员 塔拉尔斯/文
１月６日，在布什“代表全体美国人民为病危中的沙龙祈祷”时，伊朗总统艾哈迈迪·内贾德照例用他的一贯风格表达了对沙龙的祝愿：“有关这个罪犯的消息，我们希望他已见他祖先是最后消息。”自２００５年６月成为伊朗总统后，内贾德已发出了一连串诸如“纳粹屠杀犹太人是捏造的神话”的愤青言论。
内贾德总统绝非口头愤青，１月１０日，伊朗宣布恢复中止了两年多的核燃料研究。自１９７９年伊斯兰革命以来，古老的伊朗在外界眼中披上了一层神秘面纱。对内贾德的横空出世，西方世界似未给出合理的解释，更不知道他下步会打出什么牌。
在世界再度为之绷紧神经的时候，很少有人知道，内贾德不久前刚刚得到了一个好消息。他进入英国一个世界市长组织２００５年度奖的最终提名名单。亚洲进入这一名单的不到１０个人，其中还包括中国的马英九和王岐山。
从铁匠之子到愤青总统
《凤凰周刊》在网上联系德黑兰普通市民，探寻询内贾德良好口碑的来由，一位年轻支持者介绍说，“他对德黑兰进行了很多改造。德黑兰最重要的问题是他的交通堵塞和空气污染问题。在他上任以后这些问题就大幅度减少了。他还给年轻人提供贷款以帮助他们结婚用。而很多高官都拒绝这么干。我很喜欢他。他用硬汉式的说话方式来激励整个国家。他谈论公正、经济发展以及其他一些理想性的话题。”
当总统后不断“开国际玩笑”的内贾德，在德黑兰市市长任内赢得政声并不容易，——伊朗总人口６８００万，１／４以上集中在首都德黑兰。２００３年，内贾德由极端保守派的城市委员会任命为德黑兰市长，当时他４９岁。市长内贾德以勇于推进改革著称。尽管西方世界更注意到他采取了包括下令市政府办公大楼的电梯必须男女分乘，取消球星贝克汉姆广告牌等保守措施。但他采取一些花钱不多、但效果明显的措施，在一定程度上改善了德黑兰的交通状况，则获得了德黑兰市民的支持。更重要的是，他想方设法稳定了该地区的物价。因此，他被认为是近年来德黑兰近年来最成功的市长。
艾哈迈迪·内贾德早年就步入政坛，曾任西南部库尔德市市长顾问。在成为德黑兰市市长前的９０年代，曾任西北部阿尔达比勒省省长，连续三年被评为全国模范省长。
内贾德良好的民间声望主要来自他的民粹主义色彩。据《泰晤士报》调查报道，从德黑兰南部贫民窟的小店主到中产阶层的公司职员，内贾德的支持者一致表示：“他是我们当中的一员。”支持者和了解他的人都说，他为人谦逊，生活简朴。从他的竞选宣传片中可以看到，他的前任住着富丽堂皇的豪宅，他和妻子住的则是德黑兰东部郊区的一幢小房子。内贾德的政治主张也强调社会公正和弱势群体的利益保障。竞选中，内贾德提出的的口号是：“要把伊朗的石油收入体现在每个老百姓餐桌上”。
多年来，内贾德终保持自己的平民本色，即使当选总统，银行里也没有任何存款。这是以一个伊斯兰教士的修为来要求自己而不是一个正常的中产阶级生活标准。因为内贾德本人是严格的清教徒，也是１９７９年伊斯兰革命以来，宗教信仰最保守的一个总统。他相信伊朗应当准备好迎接“马赫迪”的到来。根据伊斯兰圣训，马赫迪是法图麦的后代，他将在临近末日时，在世界充满黑暗和压迫之后显世，让世界充满公道。信仰马赫迪的到来是什叶派***的一个特征。
２００５年１２月中旬，内贾德在对数千大学生发表演讲时说“今天人类正在寻求宁静与可持续的和平，实现这一目标的途径是公正、精神力量和一神教。”同时他明确反对伦理应当与政治分开。
这位民粹主义与伊斯兰原教旨主义并举的总统１９５６年诞生于德黑兰附近一个社会底层的铁匠家庭，１９岁那年，内贾德考入在德黑兰科技大学建设系，此时正值巴列维王朝末期，国内各种矛盾激化，经济增长停滞，独裁专制不断加剧。为此，１９７９年不到２４岁的内贾德毕业后选择了到母校当讲师这份相对稳定的工作。——１９９７年他又回母校拿到交通运输学的博士学位。在学校期间，内贾德和当时的多数学生一样卷入革命，并成为一个激进学生组织的核心成员。该组织后来策划了美国大使馆人质事件。今年夏天内贾德当选总统的时候，一些当初被绑架的美国人质公开指认称内贾德是当初的绑架者之一。但是内贾德对此表示否认。同时伊朗国内一些公开承认自己参与绑架的政客也对此表示否认。
革命成功后，内贾德加入伊朗的伊斯兰革命卫队，成为一名指挥官，据内贾德自己的网站介绍，他曾深入伊拉克执行作战任务，是一名勇敢的士兵。并且始终是伊朗伊斯兰领袖哈梅内伊的坚定的支持者。当选总统后，内贾德种种惊世骇俗的反以色列和反西方言论，以其作为一名霍梅尼伊斯兰革命理论的坚定拥护者的角度看，就丝毫不奇怪，因为其核心逻辑是“西方世界和以色列没有公正地对待伊斯兰世界”。内贾德反复申明的是伊斯兰的公正：真主的公正才是真正的公正。
作为一国总统，艾哈迈迪·内贾德的言论是如此不得体，然而作为愤青，多么表里如一。
为什么选择愤青总统
理解伊朗出现一个民粹主义与伊斯兰原教旨主义并举的总统，必须对伊朗独特的政教合一制度及其所面临的困局有所了解，艾哈迈迪·内贾德之当选总统，以及他在伊朗政坛的活动与反应，均需放在这一背景下，方能看清楚。
伊朗独特的现代政教合一制度，是在近代西方世界冲击下不断变革适应的产物。革命前的伊朗，为巴列维封建王朝统治，受过西方思想影响的巴列维王室试图在保持专制统治前提下完成西方式的世俗改造，虽表面取得了一系列成果，但却带来了严重的社会冲突，今天中国学者总结伊朗“白色革命失败”的教训时，往往强调巴列维王朝忽视社会公正与收入分配问题，却未注意到一个更重要的因素，即伊朗的改革自始至终是由少数精英与西方国家的支持推动的，因为专制的巴列维王朝无法解决一个现代国家的社会认同问题。虽开始逐步构建现代国家的行政体系，但远未形成民族－国家的现代国家观念，各地依然处于传统部落各自为政的局面。完全缺少本土社会资源推动的改革，只能通过加强中央独裁来推动，其结果必然是激化了与地方势力的矛盾，王权的基础就被动摇，而在民间，西方“腐朽堕落生活方式”与传统宗教价值的冲突、社会腐败、不公正等一系列问题造成了对改革的强烈反弹。
而霍梅尼的伊斯兰革命理论却能解决伊朗最重要的现代社会认同问题，１９７１年，霍梅尼在《伊斯兰法学家的政体》中提出，由真主所表现的公正来确立人与人之间的公正，描绘了建构伊斯兰政体的基本纲领。根据霍梅尼的理论，伊朗的复兴，波斯民族的复兴与伊斯兰的复兴是同步的，二者一荣俱荣。１９７９年，流亡的霍梅尼回国，他走下飞机挥挥手，巴列维王朝垮台了，伊朗伊斯兰革命实现了。这一革命达到的目标包括，确立了以伊斯兰共和的意识形态为建国纲领和国家认同，并且在此基础上实现政教合一的民主政府，国家的领袖是非常符合柏拉图理想的“哲人王”，国家的经济命脉石油石化工业基本收归国有。
但伊斯兰革命存在一个无法解决的内在悖论。如果１９７９年，伊斯兰革命彻底颠覆国家的旧有经济格局体制，“社会主义”式的伊斯兰化能够彻底实行，则必须调整石油出口贸易，其方式可能是减少石油出口贸易，闭关锁国，避免与“西方殖民者”发生关系，亦或者仅与伊斯兰国家实行贸易。而后者则意味着，阿拉伯地区和其他伊斯兰国家必须伊斯兰化——这就是伊朗为什么要输出革命——因为这一国际贸易不是按照西方建立的国际贸易进行的，而是要依据伊斯兰的准则进行的国际贸易。则其交易国家也需要按照伊斯兰的法则来进行贸易。
１９８０年，伊朗还来不及用石油美元建设自己的国民经济体系，一场把整个伊朗带入尸山血海的两伊战争爆发了，８年战争结束，实际上阻断了伊朗在经济改革层面的全面伊斯兰化（如果实现则至少国家的石油部门应当由教士担当）。霍梅尼被迫重新启用前巴列维时期的部分官员，以及开放国际石油贸易。仅仅从征兵年龄的标准就可以看出伊朗为战争付出的代价。战争期间，义务征兵的起征点最低时曾为９岁。伊朗耗干了所有外汇储备，同时因巨大的伤亡出现了整整一代人才的断层。
伊朗再也没有机会实现摆脱依赖石油贸易的伊斯兰革命理想。因此，始终存在以石油石化领域市场化的改革和保守的交替，结果造成改革则经济增长加快就业机会增加，但时贫富差距扩大，保守则贫富分化减缓，但经济萧条社会发展停滞。在内贾德上台以前，卡塔米总统８年的改革失败证明，单纯石油石化部门的经济改革，没有有效带动起其他产业的发展。也因此没有改变贫富差距和降低失业率。即使到２００４年，伊朗的贫困线以下人口依然是４０％，失业率在２５％。与革命前的伊朗相比，今天的伊朗除了解决社会认同问题，社会其他问题甚至比当年还严重。
伊朗今天面临的困境，使得内贾德这种民粹主义与伊斯兰原教旨主义并举的愤青天然能获得广大国民的青睐，而内贾德以往政声和所受教育证明其有总统的能力，其对霍梅尼伊斯兰革命理论的坚定信仰赢得宗教界的支持。因此，在伊朗这个中东伊斯兰世界惟一一个真正的民主国家（土耳其自认是欧洲国家），总统由民主投票选举产生，不依赖军方力量，也非国家领袖的指认。内贾德当然能在２００５年６月开始的总统大选中获胜。
失败的总统，不能完成的任务
事实上，内贾德成为总统后，并没有能够就将社会财富更多向底层转移提出好方案，其通过向年轻人发钱来提供补贴的方式，已经足以说明他并没有好的手段来解决福利和就业问题。
但是在行政改革上，内贾德非常干脆。内贾德曾承诺，政府的内政政策将是温和的，而不是极端的。如果出现极端政策，将严肃处理。但他一上台大量政府官员开始被不断撤换。２００５年１１月中旬，国家银行的七名行长同时被撤职。内贾德还将工作重点放在主张意识形态工作上。就任总统后，他把第一次内阁会议安排在马什哈德的伊玛目礼萨清真寺，为了清除“腐朽的西方文化”，他下令禁止播放西方电影和音乐。内贾德强硬粗暴的手段，引起了改革派的坚决抵制。１１月２０日，“确定国家利益委员会主席”拉夫桑贾尼批评内贾德试图开除和隔离有才能的人员和能干的管理者。
更糟糕的是，有良好民意支持的内贾德在不到半年时间里已与议会搞得很僵。２００５年１２月，内贾德总统提名的石油部长候选人在国会遭２／３的否决，这已是被否决的第三位候选人了。
内贾德抱怨：１９７９年伊斯兰革命以来，还没有哪任政府受到如此敌视。虽然议会和改革派对内贾德很生气，但后果不算严重，目前还没有迹象表明内贾德将被弹劾。１１月１４日，伊朗最高领袖哈梅内伊在全国负责星期五聚礼的祷告领导（根据伊斯兰教教义，每周五，***聚礼进行祷告，其时阿訇要传教，并且借助这一时期进行演讲）时表示，对总统的批评应该停止。“每个人都应该支持这个政府。”他说，“我对这届政府和总统的支持与对以往总统的支持完全一样。”
实际上，对于伊朗民众而言，推选内贾德上台是对卡塔米争权８年改革的反动，因为民众不是改革的受益者，在他们认为改革是失败的。而对于哈梅内伊而言，支持内贾德实际上相当于对于改革派的一个平衡，是担心改革势力发展过快而失控。有消息说，哈梅内伊任命拉夫桑贾尼作内贾德的指导老师，而拉夫桑贾尼正是内贾德在竞选时期的竞争对手。与欧盟的核谈判中，也不再让内贾德插手过多。
内贾德遇到了当年改革派总统卡塔米遇到的同样问题，掌权者的抵制。有研究者认为，在伊朗，总统真正掌握的权力不超过１０％。
在不到半年的时间里，前模范省长、杰出市长已显示出很难成为好总统的迹象。民粹主义的内贾德强硬甚至粗暴的手段导致了伊朗经济的停滞。据不完全统计，上任以来，已经有上百亿的私人资金逃离伊朗转投新的海湾国家。同时，自６月份以来，伊朗的股市已经下滑了２０％。
必须看到，因为伊斯兰共和的政教合一政治主张与伊朗以出口石油与石化产品为国家经济命脉的现实之间存在根本性的矛盾，是倒向现实一边的改革，还是倒向伊斯兰共和一边的保守，都不可能成功。
如果在今天实行经济部门伊斯兰化，必须改变严重依赖石油贸易的经济结构，国家会陷入大萧条，发展、就业等迫切的问题都无法解决
如果放弃伊斯兰主张，在石油石化出口领域进行市场化改革，则使资源垄断部门的利益相关者失去了监管，其结果将是腐败和贫富分化。尤其是，经济改革必然导致相关独立法律体系的建立。这套体系又完全背离伊斯兰革命的初衷，违反伊斯兰共和的合法性。从拉夫桑贾尼到卡塔米，伊朗政府用十余年的时间对改革进行探索，遇到了强大的阻力，收效甚微。
伊朗政府改革所面临的危险性，所可能付出的代价要比中国改革难得多。一方面是意识形态的阻力，根深蒂固，而且缺乏妥协的可能。中国还可以搞社会主义市场经济。而伊斯兰革命理论本身天然就排斥市场经济，后者与自由主义的政治理念与法制建设相挂钩，而非伊斯兰教法所能容纳。比如股票市场就会被视为伊斯兰教所禁止的赌博。这一点，很难在伊斯兰教法的框架下给出合适的解释使之合法化。
变化中的伊朗：BLOG斯坦
虽然内贾德的上台是对前任卡塔米改革的彻底否定。但卡塔米毕竟推动了国家的开放和社会的城市化。而且，今天的伊朗社会环境与８年以前已经完全不同。城市人口要比乡村人口大的多。在这个平均年龄只有２４.３３岁，７０％的人低于３０岁的国家，识字率在９０％以上，２００３年，伊朗已有４００多万的网民，按照总人口比例，和中国同期发展水平差不多。今天伊朗网民已达千万以上。
某种程度上，互联网的出现发展完成了伊朗社会开放的最深刻革命。据统计，目前以波斯语开办的BLOG在世界上和法语BLOG齐名，成为仅次于使用英语的语言，而超过汉语。各种数字均表明，伊朗有６０万以上的BLOG群体，而其中活跃的有１０万以上。伊朗正在成为“BLOG斯坦”。
这一变化就造就一个崭新的局面，政府的任何举动都会通过网络传播，民众与政府同时获悉政策改变或者改革是否出现了问题。这套传播体系所传播的声音往往与主流的意识形态背道而驰。因此，如果再不收拾人心，人心将有失控的危险。宗教保守派对于重新巩固宗教意识形态的心情相当急切。甚至在2005年12月，政府向德黑兰大学派任了一名宗教人士作校长，该校长没有任何的学历，——这是１９７９年伊斯兰革命以来从没有发生过的，——因此遭到学生的强烈反对。
内贾德上任以后，广播电视媒体接到命令，禁止播放西方的不良音乐，而应该播放好的伊斯兰音乐。但伊朗互联网已是如此发达，因此西方人士和伊朗民间都不认为这种禁令有效。
戏剧性的是，被内贾德提名为石油部长的Sadeq
Mahsouli在前两位候选人因经验不足的理由被否决后，Mahsouli本人被外界传言他有美国护照，女儿为英国国籍，２００４年１１月１３日，一名伊朗记者将Sadeq
Mahsouli家的照片通过BLOG发到互联网上。照片上显示在石油部长候选人的房顶有可以接收到伊朗国外卫星电视的天线装置。而伊朗刚刚禁止了西方音乐在伊朗的传播。“不许我们做，但是某些人却可以做”。这名记者写道。
２００５年１２月，就在内贾德政府为此大量关闭伊朗BLOG的时候，伊朗前总统，改革派的头面人物卡塔米也开办了自己的博客。他的博客名为“一个穿巧克力长袍的人”，前副总统Mohammad
Ali Abtahi也开了博客。
此外，在伊朗的互联网上流传一段录像。在录像中，内贾德正在向宗教人士表示，自己在联合国做演讲期间，被一道光所包围，而听众在刹那间都被他震撼了。
为此，卡塔米的副手，前副总统阿布塔希在自己的BLOG上公开指责内贾德：“我不能相信这个，它纯粹是夸大其词。”阿布塔希评论道：总统将自己上升到隐遁的马赫迪的高度是对伊朗国家的不尊重而且是对总统工作的不称职。
必须补充的一点是，伊朗历史已经出现断代。整个国家男子的平均年龄只有24.03岁。不论是改革派还是保守派，都要面临一个难以控制的新伊朗。这个伊朗中的大部分人没有经历过巴列维王朝，甚至血腥斗争近一年的伊斯兰革命。
所以，对于伊朗所有老牌的政治家来说，如何面对年轻的社会，并且掌控局势，将是他们所必须面对的最深刻的问题之一。
伊朗核问题，另一种视野的解读
伊朗核问题上，内贾德的强硬言论其实是改革派和保守派共识。
伊朗应该拥有核武器这一政策的背后是民族主义观念。理解这一命题，依然要回顾霍梅尼的伊斯兰共和观，甚至追溯中东政治史。事实上，霍梅尼的经典《伊斯兰法学家的政府》开篇就是彻底以中东***的视角论述近现代史。而这个过程就是一个曾经发达的辉煌的伊斯兰文明如何遭到犹太人和基督徒侵略，遭到西方殖民主义帝国主义者侵略的历史。
对于中东世界而言，第一次政治危机来自第一次世界大战，奥斯曼土耳其瓦解，中东被英法两国瓜分，沦为殖民地。第二次政治危机就是以色列的建国。中东***民族完全沦落为国际格局中被迫的接受者。
从一战起，整个中东地区经历了各种各样的努力与尝试，全盘西化，世俗化，民主化，民族主义，伊斯兰主义等各种理论都没有解决中东国家的现代化，反而不是导致国家的独裁、贫富分化，就是导致贫困，失业。
而二次大战以后，冷战开始，中东地区由于能源与地理位置，依旧成为美苏两国必争的地盘。在这种背景下，美苏两国优先考虑的，都是两国的国家安全与国家利益，而非公正。正是在这种背景下，霍梅尼所追求的由神的公正来创立政体的思想才得以存在流行。
正是因此，伊朗理应拥有核武器的要求才能够顺理成章。
很多伊朗人相信美国向伊朗施压是一种阴谋，是为了拒绝或者防止伊朗拥有先进技术而从西方的手掌心里跳出去。在这种情况下，伊朗无论是改革派还是保守派，没有人会公开表示要放弃核计划。事实上，在今年总统大选期间，前总统改革派的头面人物卡塔米在核计划问题的态度表现得比保守派还要强硬。
12月份伊朗改革派的报纸调查表明，超过
70％的大学生支持国家进行核项目，而且有超过50％的人认为伊朗不应该屈服，哪怕与美国、以色列和欧盟发生战争也不该放弃核项目。
很多伊朗人相信，美国人无论如何不会袭击伊朗的核设施，但是以色列会。1981年，以色列曾轰炸了伊拉克的核反应堆。因此，伊朗总统最近的言论令以色列非常担心。
不过，内贾德提到，以色列所拥有核武器、化学武器和生化武器，可是，以色列却没有受到国际社会的监督。２０００年，核不扩散条约的回顾性会议召开。当时所有的阿拉伯国家都签署了这一条约。以色列是中东地区唯一一个一直拒绝签署该条约的国家。
阿拉伯世界一直呼吁国际社会关注中东地区明显存在的双重标准，关注阿以双方存在不平等的待遇。但伊朗拥有核武器给该地区带来的问题就要麻烦的多。2003年10月以色列国家安全委员会的国防政策负责人Uzi
Rubin
在一次国际会议上提出，如果伊朗拥有核武器，埃及和沙特也将步伊朗后尘。在1980年代，埃及已经开始生产能够将核弹头发射到以色列的导弹，而同一时期沙特则从中国引进了攻击范围在整个中东地区的可以装载核弹头的导弹。
内贾德在大选时期，接受伊朗国际电台采访时表示，联合国是一边倒地站在反伊斯兰的一边。“由几个国家来决定全球事务不公正，如果一定要这样，那么拥有15亿人口的伊斯兰世界也应当具有同样的地位。”他说。“在全球化的进程中，今天***已经成为全球最穷的一个大文明圈。”
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星期六, 一月 14th, 2006
即将到来的两场大选对于中东局势的发展至关重要，在后沙龙时代的谜团随着这两场大选一步步揭开之前，《中国新闻周刊》电话采访了以色列政治安全领域组织(PSD)的主席、前以色列情报机构摩萨德高级官员约西·艾尔弗(Yossi
Alpher)和特拉维夫大学雅菲(Jaffee)战略研究中心代理所长艾弗雷·卡姆(Ephraim
Kam)。
中国新闻周刊：沙龙肯定不能回到以色列政坛了，这将给以色列带来什么影响？
约西·艾尔弗：现在讨论这个问题太早了，一切得等3月的选举出结果才能讨论，而且另一方面，我们也不知道巴勒斯坦大选会有什么结果。我个人认为在3月的(以色列)大选中前进党仍然可能会获胜，并且继续执行沙龙的政策——从约旦河西岸撤离犹太人定居点，很有可能。
艾弗雷·卡姆：现在谈这个问题太早了，还没有办法做判断。原则上说，一切的改变取决于大选，谁会成为下一任总理——奥尔默特、内塔尼亚胡或者劳动党中的什么人。但是我认为，因为无论谁上台，政策也许会有调整，但不会出现根本的变化。如果奥尔默特上台，他会延续沙龙的政策，会继续从约旦河西岸的一部分撤退犹太人定居点。当然内塔尼亚胡可能不会这么做。
中国新闻周刊：如何评价沙龙为以色列政坛留下的遗产？
约西·艾尔弗：沙龙从未相信过与巴勒斯坦之间会有和平，他的这种政治判断给以色列带来很坏的影响。同时沙龙为保障国家安全投入了一生。还有就是单边主义。因此我认为沙龙为以色列留下的政治遗产就是不相信巴以会和平的政治主张，在国家安全方面做的各种努力以及采取单边主义战略。
中国新闻周刊：您觉得沙龙的单边主义政策还能继续吗？
约西·艾尔弗：很可能下一任(以色列)政府会选择单边主义的政策，因为前进党很可能会取得胜利，而单边主义战略是他们的建党基础，而且，奥尔默特本人主张单边主义政策的时候比沙龙还要早。
中国新闻周刊：有消息说，以色列打算与哈马斯谈判——如果哈马斯赢得巴勒斯坦大选，您认为会出现这种情况吗？
约西·艾尔弗：当然很快巴勒斯坦大选就要出来了，我们得决定如何对待哈马斯——是谈判还是制裁它。(以色列的)具体政策还不清楚，这取决于新任(以色列)总理，当然这也取决于巴勒斯坦大选的结果——哈马斯究竟是成为第一大党还是只获得一些影响力。我肯定现在谁也没办法现在做出判断。就算沙龙还在，他也得说：“让我们等等看”。
艾弗雷·卡姆：现在巴勒斯坦权力机构遇到很大的问题——他们不能控制局面，哈马斯正在成为受欢迎的大党。对于以色列来说，关键是哪个党会控制巴勒斯坦的局面，是法塔赫还是哈马斯。
中国新闻周刊：目前以色列公布的政策是不允许哈马斯的候选人去东耶路撒冷拉选票，您能解释一下原因吗？
约西·艾尔弗：这个政策是沙龙留下的。哈马斯不承认以色列国，我们为什么要让它参加选举？
但是，我认为目前非常严重的问题是，阿巴斯表示，如果以色列不让候选人到东耶路撒冷进行竞选活动，就要取消大选。这样以色列就会受到指责，被认为是不支持巴勒斯坦的民主选举。所以现在的总理遇到一个难题：一方面要保证巴勒斯坦的民主选举进行，另一方面允许哈马斯的候选人进入东耶路撒冷会带来政治代价。如果允许哈马斯进入，内塔尼亚胡肯定会谴责。
中国新闻周刊：如果哈马斯上台，会发生什么呢？
约西·艾尔弗：哈马斯会获得一定的成功，这是它第一次成为影响巴以和平的角色。但是如果哈马斯的政策不改变的话，也会减少和平的可能性。★
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