阿拉伯的TARAS

董仲舒、张角、互联网、改革30年

一月 25, 2008 – 10:57 pm |

有没有什么线索可以把以上4个词传起来？容我卖个关子。

孔子创儒家，董仲舒创儒教。汉时大儒董仲舒与皇帝做了交易。既儒家知识分子为汉政权提供完备的政治、伦理理论、解释——礼。皇帝罢黜百家，独尊儒术。董仲舒说，皇帝陛下，您不能自己吹自己是天子，得我们这帮知识分子帮您吹。

从此，儒生登堂入室，成为执政者的老师、信息库、词霸，是宣传部。好处是知识分子参与改造社会，而且都是儒家，其他人滚蛋。坏处是，自此2000年，中国的知识分子一门心思琢磨官，给官当老师，或者直接当官。

其实当官当的好，古往今来，跟儒家那套礼仪廉耻说没什么大关系。当官要管人口、灾害、断狱等等，这些活今天叫公共管理知识，在技术没有大改变前提下，前朝的官和金朝的官没啥大差别。因为面临的问题都一样，能采取的手段都一样。何时防洪，如何泄洪、修堤防治暗涌，如何抗旱。这些四书五经里没有。春秋繁露里也没有。

当官的人，主流里，起步都是从念孔孟之道起来的。这都要感谢董仲舒，让我国成为一个有价值观，有礼法讲求教化的中心之国。

所以，控制舆论导向，不是毛的发明，也不是来自列宁、希特勒，就是董仲舒，他堪称我国第一任宣传部-文化部、广电部（如果有的话）部长。

问题是，董留了心眼，他跟天子说，您再伟大，你是天下第一大，但你上面还有一个更大的，天。董还说，天怎么比您大呢？天打雷，就是给您脸色看，天降灾祸，就是给您警告处分，天将祥瑞，就是给您戴小红花。所以您得顺从天意。但是，什么是天意呢？老天打雷您知道他是放屁还是打嗝啊，我们，儒生就知道。所以，您还得听我们的。天子说你给我有多远，滚多远，董仲舒随即下岗。

董仲舒下岗，含恨而终。但是这位超前的伟大的思想家已经奠定了我国两千年主流文化的地位。当然整个过程还需要随后的两百多年才完成。（参见葛兆光老师的《中国思想史》和三七老师的一篇相关文章）

张角：汉朝的道教跟后来的不一样。汉朝的道教是哈马斯，是红军。教民们生活在一起，战斗在一起，学习在一起。教士平时是生产活动的管理者，下班是党委书记，打仗是指导员。张角是道教的伟大领袖。大手一指，那边，底下人就去那边。张角老师掐指一算，说这边，众教众就去了这边。

这里面有个问题，为什么董仲舒已经确立了主流儒家文化，张角还能起来。闹出一场文化——大革命？

我猜，中央集权文化，一定有这样一个结构，主旋律——民间，堪比上半身-下半身。主旋律是儒，民间是道。这个结构，其实和今天差不多。上有新闻联播、日人民报，下有轮子公，小广告。互联网上也有，上有人民网，新华网，蒲红果，下有豆瓣、土豆，和菜头。（我确实觉得拿和菜头老师对比蒲红果，有点对不住和老，这里ORZ先。）

好玩地是，上下结构的对立，似乎特别默契。当初道教也封官封侯封将军，朝廷有什么，他们就有什么。刘备有诸葛亮，宋江就有吴用。

所以，张角大约可比，民间文化的董仲舒。

后来发生的事情大家都清楚，老老罗（我是说罗贯中老师）在三国演义里讲了。民间文化成了势力，有了组织能力、掌控了资源，就要发泄。当然，这是2000年以前，一切都是野蛮残忍的进行着。

改革30年

文革是个癫狂的事情，仿佛现代张大师得了天下，一种独裁威权的意识形态竟然贯穿了上半身和下半身的界限。大家都用一套话语，都玩一套游戏。都讨论国家大事，最高指示。但是，就是在这种情况下，民间还是存在的。否则也不会有4·5运动。

这之后才有改革。所谓改革，其实也是站在主流，站在上半身的立场去看问题。因为表面上真正发动改革和制造改革关键点的是党，是政府。这个好理解，因为党控制着这个国家的一切资源，土地、能源、户口、法律、道德标准，你下崽儿的权利。他不放手，谁也动不了。

从这个角度说，当我党在转型，从列宁式的革命党到三个代表式的威权党时，是不是也是一个中央放权，民间下半身从蠢蠢欲动到活跃的过程？像群体散步、于丹迷、汉服爱好者、电视午夜的销售广告、广播电台里治疗糖尿病、肾病的专家大忽悠，洗浴中心什么都，这些都是所谓改革过程中冒出来的。他们跟主流没什么关系，就是在灰色地带里发生着。他们与其说是我党设计的改革中的一部分，不如说是同时别的传统在现代生活里的映射。是一个有悠久传统的民间社会走向现代过程中，自我治愈、恢复，甚至塑造自己的过程。就象本来有一群鸡，被管着，逐渐放开了，让他们自由活动。那么他们怎么自由活动，在很大程度上，有自己的轨迹，不再是管理者最初所设想的那样。比如松一下，冒出一只傻子瓜子，一只崔健。再松，冒出一只潘石屹。再松，冒出一群洗浴中心。

你能论说洗浴中心与改革30年的关系么？

也许在改变的起点，在最初权限的绳子缓缓松绑的时候，二者同步，但越往后，二者肯定各走各路。如果一定要捆绑在改革30年的名义下，二者就是一对同床异梦的潘金莲和武大郎。

当然，不否认武大郎和潘金莲没有复婚的可能。武大郎没有力量再把潘金莲按倒在床，但依然想为武家繁衍后代，潘金莲又依然想要一个好名声，或者捞到钱的情况下，武大郎可以收买潘金莲，他自己不行，还可以请武松出马，或者请西门大官人戴上武大郎的面具也是有可能的。

民间里面，其实也包含了所谓草根媒体、公民报道者、毛派新左、自由主义派等等。他们都混在民间里，等待着哪天可能成为主流。但是今天，他们还是以民间的形态存在的。

我理解，民间其实活跃着三种势力，一种是老传统传下来的，风水师、老中医，洗浴中心，这些其实一直是跟政府跟主流文化没什么太大关系，完全属于民间自有的东西。第二个，因为民间需要，但政府不能提供需求导致衍生的势力，比如地下工会，黑社会，小产权房等等。第三个，本来应该是主流，但暂时被打压存在民间的，比如自由主义，各种NGO、基金会。

第二种和第三种都会改变生态，对政府构成压力，他们其实也是政府与民间互动过程中必然产物。不仅仅是中央集权社会要面对的，而且又加上了现代命题，改变了管理者、被管理者的政治诉求，观念，沟通方式，同时信息技术的改变，为民间提供了强大武器。因为在现代社会，主流政权必须不断适应新的民众需求。

最近我们看到的新闻，很多都是政权欲控制的主流与民间势力碰撞的结果。包括厦门、上海散步，除了利益，这里还有价值观的碰撞。我想，政府一定在为民间不能理解自己而苦恼吧。这说明，民间势力大了，不跟主流一条心了。大家不但阳奉阴违（主流-民间结构对立的必然产物），开始阳违了。

民间势力大了，成为大家默认的共识，主流。政府的八荣八耻反倒失语，成了笑话。政府发文限制捏脚工不许按摩膝盖以上，政府说起名字必须用汉字。我们觉得这个政府出发点不能说坏，就是有点事儿妈，管起民间的东西来了。他真管得了按摩女郎的那双小嫩手和身上的松紧带？自己官员的拉锁都管不住啊。

民间的很多糟粕，很多在五四新文化运动中就该消灭干净的东西今天又僵尸复活，该由谁出面抑制，政府么？显然不是。而国家的命运将走向哪里，未来中国的价值观是泰式按摩，还是真功夫快餐，是董仲舒还是张角，谁知道？