李雪琴·童心园

知识分子都到哪里去了？《大明王朝》留下的一个命题（下）

二月 10, 2007 – 1:48 am |

立言、立功和立德体现知识分子的自我选择。

太上立德，其次立功，再次立言，这三点早已溶入知识分子的文化基因。《大明王朝》里的人物也是被价值体系养育起来的“前知识分子”，比如海瑞，他是想立德，胡宗宪是在立功，而一大堆清流们是想立言。

海瑞在当代人中的知名度很高，这个一辈子没有正经功名，最高官阶只是二品，身后家里不过只有二十两银子的“刚峰先生”曾经成为一场历史事件的关键词。

黄仁宇很客气地说海瑞是“古怪的模范官僚”，而民间都把他称为“海青天”，这正好体现了精英阶层和大众阶层的不同。“清官梦”迷醉百姓很多年了，这也是他们在自我解救无望之时的一个念想，而对精英阶层来说，他们懂得水至清无鱼的道理，海瑞只是一个道德楷模，其存在的意义是：镜鉴。

《大明王朝》的编创人员怀着“为贤者讳”的心情，隐去很多历史信息，试图塑造海瑞人情化的一面，比如他的孝顺，还有为数不多的小儿女情态，但真实的历史却是，他的女儿因为接受了仆人的一块饼，遭到他的呵斥，最后绝食而死，并非像剧中所说是掉进河里溺亡。他的一妻一妾也在很短的时间里亡故，而他身后并无子嗣。

一个稍微有点刻薄的比喻：《庄子》里一章，涉及到人的价值取向，说有人愿意像乌龟那样拖着尾巴自由自在地生活在淤泥里，而有人则愿意被制成龟板当作神来供奉，海瑞就是后者，他作为“道德利器”而存在，被架到一个高高的架子上，只要人们需要，随时可以把他抬出来祭祀，几百年都是如此，将来还会如此。

除了道德上的意义外，他并没有太多经世济民的实际才干，《明史•海瑞列传》篇末提到：他认为：“欲天下治安，必行井田，不得已而限田，又不得已而均税，尚可存古人遗意”，在治国上面，海瑞确实很天真，他能做到的仅仅是修身而已，甚至连齐家都无法做到。

单纯的道德力量并不能解决实际问题，所以还需要人们去“立功”，《大明王朝》里塑造的胡宗宪就是个例子：有“严党”嫌疑，但能知人善用，尤其是在抗倭中有大功劳于朝廷。剧中形象和历史人物有一定的差别，真实的胡宗宪“多权术，喜功名”而且好献祥瑞讨好嘉靖，总得来说，他应该是个比较职业的官僚。

剧中胡有一句台词，大意是天下人都可以去倒严，唯独他不能去，因为“可以不做名臣，但不能做小人”，有的时候，确实没有抽象的道德规范，如果世间全是海瑞，而无胡宗宪，肯定不是一件好事。

至于立言，那是几乎所有知识分子的理想，也是他们很容易做到的事情，从太史公那就说要著书立说，成一家之言，这种抱负是值得赞赏的，只可惜，很多时候，知识分子的“言”常常被利用，古往今来，大抵如此。剧中有高翰文，他提出“以改兼赈，两难自解”的方略，很快就被利用，刚从翰林院出来就被人算计，现实中因言获罪，因言见疑的例子更是俯拾皆是，借用《大明王朝》里常说的一句话吧：“慎言”！

“天下无不是的父母”。

下一句自然是“天下无不是的君父”，像嘉靖这样的皇帝，实在另类，如果皇帝是一个职业的话，嘉靖还是很有职业感的，虽然他不喜欢这个工作，但尽量还是去做，哪怕有的时候做过了头。

从他小时候的“大礼仪之争”，就是要追认自己的父亲为皇帝，就能看出他的刚性和偏执，本来他至多也就是袭个藩王位，没承想最后当了皇上，如果从心理学的角度来看，恐怕能找到他日后行为的一些原因，比如虽然几十年不上朝，但从未使大权旁落，即便严嵩父子把持朝政，但真正拍板的还是皇帝本身，严家父子不过是会逢迎他罢了。

喜好方术，并且差点被宫女们活活勒死，前后废掉好几任皇后，嘉靖确实很乖张。

但除了海瑞，没有人敢说嘉靖的不是。

在一个“天下无不是的君父”之下，知识分子集体缄默。

传统文化中，只有关于良相的教育，而没有当明君的规范，因为几乎所有的开国皇帝都是打来的，而不是选来的。所谓的治国，也只是“辅弼”，入世的时候，知识分子回味的是“丞相文化”，姜太公、周公、诸葛亮等等都是他们的楷模；出世的时候，知识分子马上以弃妇自况，屈原如此，贾谊也如此。

在知识分子的文化基因里，阴柔远远多于阳刚。

《大明王朝》里有这样的细节，一是，李时珍在给海瑞看病的时候说海是“至阳之身”，二是，嘉靖在犹豫不决的时候，卜卦决事，最后他竟然卜了一个“乾卦”，上下两爻都是乾，于是他解释道，他是上面的那个“乾”，而海瑞是下面的那个“乾”。

至刚至强莫过于“乾”，整个嘉靖朝只剩下这么两个强人了。

作为一部电视剧来说，《大明王朝》没有说自己是正剧，所以我们能容忍剧中与历史有出入的地方，更何况其大致的历史框架还是真实的，人物的塑造都是为了表达编创人员的观点，因此不必太拘泥。

当然，整部《大明王朝》也有理想化的一面，最突出的是，几乎所有的官员很多时候都暗暗地惺惺相惜，这对立体塑造人物有所裨益，但现实恐怕并非如此。